Марк Штраус, профессор Нового Завета Вефильской семинарии в Сан-Диего, только что опубликовал книгу «Плохое поведение Иисуса: загадочные парадоксы человека из Галилеи», опубликованную IVP Press. Книга посвящена некоторым из наиболее сложных отрывков Евангелий. Что мы делаем с Иисусом, убивающим стадо свиней в Луки 8? А как насчет его проповеди об адском огне в 25 главе Евангелия от Матфея? А как насчет его явного расизма в Марка 7 или его антисемитских столкновений с «евреями» на протяжении всего Евангелия от Иоанна?
Все эти отрывки заслуживают внимательного прочтения и исторического обоснования, и это именно то, чем д-р Штраус занимается большую часть книги. Увядание смоковницы следует понимать в свете действий Иисуса во дворах Храма, а его трудные учения о воздержании от семьи следует основывать на исследованиях древней риторики и характере репутации ранней еврейской церкви как еретиков среди других еврейских групп.. В целом, Штраус отлично справляется с поднятием некоторых граней характера Иисуса, которые либо замалчиваются в Воскресной школе (оговорка: я давно работаю учителем Воскресной школы), либо мешают нехристианам продвигаться вперед. доска с галилейским плотником, который временами может показаться немного капризным. Я определенно рекомендовал бы книгу «Иисус плохо себя ведет» для студентов колледжей или небольших церковных групп; он тесно связан с текстами, которые мы в целом скорее игнорируем, чем погружаемся в них.
И я думаю, что это именно то, за что я больше всего ценю книгу. Даже если я не согласен с ним во всех пунктах и во всех прочтениях, Штраус не уклоняется от напряженных и запутанных частей евангельских историй. Я всегда с осторожностью отношусь к попыткам свести Иисуса к консервативным, либеральным или умеренным парадигмам, потому что евангельские истории шире этого. Иисус не противоречив, на что указывает Штраус, но он, безусловно, сложен, и гораздо сложнее, чем обычно считают современные читатели. Редукция с Иисусом просто невозможна. Мы не можем сказать, что Иисус был осуждающим, так же, как мы не можем сказать, что он был милосердным; он был и осуждающим, и милосердным, и эта картина его характера еще больше осложняется его заявлением о том, что обе эти характеристики были либо частью его призвания, либо божественными дарами ему (Мф. 9:13; 10:34; 28:18).
И это то, что действительно можно сказать в целом о содержании Священного Писания. Существует тенденция к напряжению в необъятности Бога. Это не противоречие, а дикость, утверждение, что Бог суверенен и неуправляем. Он отвечает перед собой, а не перед людьми. Это означает, что мы порой просто не можем понять его пути, несмотря на все исторические и культурологические исследования, которые мы проводим. Это напряжение мы видим в суде изгнания и милости восстановления у ветхозаветных пророков. Это противоречие между ожесточением сердца фараона в Исходе и заменой ожесточенных каменных сердец у Иезекииля сердцами из плоти. Это напряжение, благодаря которому Иов благословляется и испытывается Иовом, и это напряжение защищает Иова перед противником в главе 1 и наказывает самого Иова в главе 38. Бог больше, чем наши ящики. Логично, что это относится и к Иисусу, которого мы провозглашаем воплощением Бога.
И Штраус бьет по голове. Он способен понять некоторые из выделенных им отрывков - увядание смоковницы почти исчезает само собой, когда вы узнаете о вставках Маркана, также известных как «бутерброды Марка», - но не все. Он признает, что не знает всех ответов. Он также говорит, что мы, вероятно, не можем прийти к указанным ответам, по крайней мере, не по эту сторону вечности, и что это нормально. Часть этого обнаруживается в том факте, что Иисус больше, чем наши рамки, объяснения и современные предположения. Если бы это было не так, он, вероятно, не был бы Богом.