Душераздирающая боль этих жертв, которая взывает к небесам, долгое время игнорировалась, замалчивалась или замалчивалась
Папа Франциск сегодня выпустил это письмо, адресованное «народу Божьему» по поводу сексуального насилия в церкви.
~~~
ПИСЬМО ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВА ПАПА Франциск
НАРОДУ БОЖЬЕМ
«Страдает ли один член, страдают с ним все» (1 Кор. 12:26). Эти слова святого Павла с силой отзываются в моем сердце, когда я еще раз признаю страдания, перенесенные многими несовершеннолетними из-за сексуального насилия, злоупотребления властью и злоупотребления совестью, совершенных значительным числом священнослужителей и рукоположенных лиц. Преступления, причиняющие глубокую боль и бессилие, в первую очередь жертвам, но также и членам их семей и более широкому сообществу верующих и неверующих. Оглядываясь назад в прошлое, никаких усилий просить прощения и искать возмещения причиненного вреда никогда не будет достаточно. Заглядывая в будущее, необходимо приложить все усилия для создания культуры, способной предотвращать возникновение таких ситуаций, а также предотвращать возможность их сокрытия и увековечивания. Боль жертв и их семей - это также и наша боль, поэтому нам необходимо еще раз подтвердить нашу приверженность обеспечению защиты несовершеннолетних и уязвимых взрослых.
1. Если один участник страдает…
В последние дни был обнародован отчет, в котором подробно рассказывается об опыте по крайней мере тысячи выживших, жертв сексуального насилия, злоупотребления властью и совестью со стороны священников в течение примерно семидесяти лет. Хотя можно сказать, что большинство этих случаев остались в прошлом, тем не менее, с течением времени мы познали боль многих жертв. Мы осознали, что эти раны никогда не исчезнут и что они требуют от нас решительного осуждения этих злодеяний и объединения усилий для искоренения этой культуры смерти; эти раны никогда не исчезнут. Душераздирающая боль этих жертв, которая вопиет к небу, долгое время игнорировалась, замалчивалась или замалчивалась. Но их протест был сильнее, чем все меры, направленные на то, чтобы заставить его замолчать или попытаться даже решить его с помощью решений, которые усугубляли его серьезность, впадая в соучастие. Господь услышал этот крик и еще раз показал нам, на чьей он стороне. Песня Марии не ошибается и продолжает тихо отдаваться эхом на протяжении всей истории. Ибо Господь помнит обещание, которое Он дал нашим отцам: «Он рассеял надменных в их тщеславии; Он низверг сильных с их престолов и вознес смиренных; алчущих насытил благами, и богатых отпустил ни с чем» (Лк 1:51-53). Нам стыдно, когда мы понимаем, что наш образ жизни отрицал и продолжает отрицать слова, которые мы повторяем.
Со стыдом и раскаянием мы как церковная община признаем, что мы были не там, где должны были быть, что мы не действовали своевременно, осознавая масштабы и тяжесть ущерба, нанесенного стольким жизням. Мы не проявляли заботы о детях; мы отказались от них. Я привожу слова тогдашнего кардинала Ратцингера, когда во время Крестного пути, сочиненного для Страстной пятницы 2005 года, он отождествлял себя с криком боли стольких жертв и восклицал: «Как много грязи в Церкви, даже среди тех, кто в священстве должен полностью принадлежать [Христу]! Сколько гордыни, сколько самодовольства! Предательство Христа учениками, недостойное принятие ими Его тела и крови есть, конечно, величайшее страдание, перенесенное Искупителем; оно пронзает его сердце. Мы можем только воззвать к нему из глубины сердца: Kyrie eleison - Господи, спаси нас! (ср. Мф 8:25)” (Девятая стоянка).
2. …все страдают вместе с этим
Размах и серьезность всего того, что произошло, требуют комплексного и коллективного понимания этой реальности. Хотя важно и необходимо на каждом пути обращения признавать истину того, что произошло, самого по себе этого недостаточно. Сегодня перед нами, народом Божьим, стоит задача взять на себя боль наших братьев и сестер, раненых в их плоти и в их духе. Если в прошлом ответом было упущение, то сегодня мы хотим, чтобы солидарность в самом глубоком и самом сложном смысле стала нашим способом создания настоящей и будущей истории. И это в среде, где конфликты, напряженность и, прежде всего, жертвы всех видов насилия могут встретить протянутую руку, чтобы защитить их и спасти от их боли (ср. Evangelii Gaudium, 228). Такая солидарность требует, чтобы мы, в свою очередь, осуждали все, что ставит под угрозу неприкосновенность любого человека. Солидарность, призывающая нас бороться со всеми формами коррупции, особенно с духовной. Последнее является «удобной и самодовольной формой слепоты. Все тогда кажется приемлемым: обман, клевета, эгоизм и другие тонкие формы эгоцентризма, ибо «даже сатана принимает вид ангела света» (2 Кор. 11:14)» (Gaudete et Exsultate, 165). Увещевание святого Павла страдать со страждущими - лучшее противоядие от всех наших попыток повторить слова Каина: «Разве я сторож брату моему?» (Бытие 4:9).
Я осознаю усилия и работу, проводимую в различных частях мира, чтобы придумать необходимые средства для обеспечения безопасности и защиты неприкосновенности детей и уязвимых взрослых, а также реализовать нулевой терпимость и пути привлечения к ответственности всех, кто совершает или покрывает эти преступления. Мы отложили применение этих мер и санкций, которые так необходимы, но я уверен, что они помогут гарантировать более высокую культуру заботы в настоящем и будущем.
Вместе с этими усилиями каждый из крещеных должен чувствовать себя причастным к церковным и социальным переменам, в которых мы так нуждаемся. Это изменение требует личного и общего обращения, которое заставляет нас видеть вещи так, как их видит Господь. Ибо, как любил говорить святой Иоанн Павел II: «Если мы действительно начали заново с созерцания Христа, мы должны научиться видеть Его особенно в лицах тех, с кем он хотел отождествиться» (Novo Millennio Ineunte, 49).). Видеть вещи так, как видит Господь, быть там, где Господь хочет, чтобы мы были, испытать обращение сердца в Его присутствии. В этом помогут молитва и покаяние. Я приглашаю весь святой верный Народ Божий к покаянному упражнению молитвы и поста, следуя повелению Господа. форма оскорбления.
Невозможно представить обращение нашей деятельности как Церкви, которое не включает в себя активное участие всех членов Народа Божия. В самом деле, всякий раз, когда мы пытались заменить, или заставить замолчать, или проигнорировать, или свести Народ Божий к маленьким элитам, мы заканчиваем тем, что создаем сообщества, проекты, теологические подходы, духовности и структуры без корней, без памяти, без лиц, без тел. и, в конечном счете, без жизней.[2] Это ясно видно по своеобразному пониманию авторитета Церкви, распространенному во многих общинах, где имело место сексуальное насилие, злоупотребление властью и совестью. Так обстоит дело с клерикализмом, подходом, который «не только сводит на нет характер христиан, но также имеет тенденцию преуменьшать и недооценивать благодать крещения, которую Святой Дух вложил в сердца наших людей»[3]. Клерикализм, поощряемый как самими священниками, так и мирянами, ведет к иссечению в церковном теле, которое поддерживает и помогает увековечить многие из тех пороков, которые мы сегодня осуждаем. Сказать «нет» злоупотреблениям - значит сказать решительное «нет» всем формам клерикализма.
Всегда полезно помнить, что «в истории спасения Господь спас одного человека. Мы никогда не бываем полностью самими собой, если не принадлежим к народу. Вот почему никто не спасается в одиночку, как изолированная личность. Скорее, Бог притягивает нас к себе, принимая во внимание сложную ткань межличностных отношений, присутствующих в человеческом сообществе. Бог хотел войти в жизнь и историю народа» (Gaudete et Exsultate, 6). Следовательно, единственный способ, которым мы должны ответить на это зло, омрачившее так много жизней, - это пережить его как задачу, относящуюся ко всем нам как к Народу Божьему. Это осознание того, что мы являемся частью народа и общей истории, позволит нам признать наши прошлые грехи и ошибки с покаянной открытостью, которая может позволить нам обновиться изнутри. Без активного участия всех членов Церкви все, что делается для искоренения культуры жестокого обращения в наших общинах, не приведет к созданию необходимой динамики для здравых и реалистичных изменений. Покаянное измерение поста и молитвы поможет нам как народу Божьему предстать перед Господом и нашими израненными братьями и сестрами как грешниками, умоляющими о прощении и благодати стыда и обращения. Таким образом, мы придумаем действия, которые могут генерировать ресурсы, созвучные Евангелию. Ибо «всякий раз, когда мы делаем усилие, чтобы вернуться к источнику и восстановить первоначальную свежесть Евангелия, возникают новые пути, открываются новые пути творчества, с другими формами выражения, более красноречивыми знаками и словами с новым значением для сегодняшнего мира. (Евангелии Гаудиума, 11).
Очень важно, чтобы мы, как Церковь, были в состоянии признать и осудить, с печалью и стыдом, злодеяния, совершенные посвященными, священнослужителями и всеми теми, кому доверена миссия присматривать за теми и заботиться о них. наиболее уязвимы. Будем просить прощения за свои грехи и грехи других. Осознание греха помогает нам признать ошибки, преступления и раны, нанесенные в прошлом, и позволяет нам в настоящем быть более открытыми и преданными на пути нового обращения.
Так же покаяние и молитва помогут нам открыть глаза и сердце на страдания других людей и преодолеть жажду власти и обладания, которая так часто является корнем этих зол. Пусть пост и молитва откроют нам уши для замалчиваемой боли, которую испытывают дети, молодежь и инвалиды. Пост, который может заставить нас алкать и жаждать справедливости и побуждать нас ходить в истине, поддерживая все судебные меры, которые могут быть необходимы. Пост, который встряхивает нас и побуждает к истине и милосердию со всеми мужчинами и женщинами доброй воли и с обществом в целом, к борьбе со всеми формами злоупотребления властью, сексуального насилия и злоупотребления совестью.
Таким образом мы можем ясно показать наше призвание быть «знамением и орудием общения с Богом и единства всего рода человеческого» (Lumen Gentium, 1).
«Страдает ли один член, страдают с ним и все», - сказал святой Павел. Позицией молитвы и покаяния мы настроимся как личности и как общество на это увещевание, чтобы мы могли возрастать в даре сострадания, в справедливости, предотвращении и возмещении ущерба. Мария решила встать у подножия креста своего Сына. Она сделала это без колебаний, твердо встав рядом с Иисусом. Таким образом, она показывает, как она прожила всю свою жизнь. Когда мы переживаем опустошение, вызванное этими церковными ранами, мы будем хорошо поступать вместе с Марией, «больше настаивать на молитве», стремясь все более возрастать в любви и верности Церкви (СВЯТОЙ ИГНАТИЙ ЛОЙОЛСКИЙ, Духовные упражнения, 319).). Она, первая из учеников, учит всех нас как учеников, как мы должны останавливаться перед страданиями невинных без оправданий и трусости. Взглянуть на Марию - значит открыть для себя образец истинного последователя Христа.
Пусть Святой Дух дарует нам благодать обращения и внутреннее помазание, необходимое для того, чтобы выразить перед этими преступлениями злоупотребления наше раскаяние и нашу решимость мужественно бороться с ними.
Ватикан, 20 августа 2018 г.
ФРЭНСИС
[1] «Но сей род [бес] не выходит, как только молитвой и постом» (Мф 17:21).
[2] Ср. Письмо паломникам Божьему народу в Чили (31 мая 2018 г.).
[3] Письмо кардиналу Марку Уэлле, президенту Папской комиссии по Латинской Америке (19 марта 2016 г.).