Папа Франциск размышляет о том, как жить с надеждой среди скрытого мученичества повседневной жизни
ВАТИКАН - Христиане могут быть призваны любить, но они не должны ожидать, что будут любимы всегда, заявил Папа Франциск в среду.
На самом деле, сказал он, если христиане живут своей верой, им следует ожидать противостояния.
Обращаясь к верующим и паломникам, собравшимся на площади Святого Петра на последней аудиенции в среду перед обычной летней паузой, Папа сказал, что христианские мужчины и женщины призваны «идти против течения» и, возможно, даже быть «ненавидимыми» за практику и исповедание своей веры.
«Гонения, - сказал он, - являются частью Евангелия». Тем не менее, напомнил он христианам, мы должны жить надеждой, зная, что «есть Тот, Кто сильнее зла», Кто видит наши сердца и всегда слушает нас.
«Никакое человеческое страдание, даже самое незначительное и сокровенное, не сокрыто от очей Божиих», - сказал папа, вспоминая слова Иисуса в Евангелии: «Да и волосы на голове вашей все сочтены» (Мф. 10:30).
Прочитайте катехизацию Папы о христианской надежде ниже.
Дорогие братья и сестры, Сегодня мы размышляем о христианской надежде как о силе мучеников. В Евангелии, когда Иисус отправляет своих учеников на миссию, он не обманывает их миражами легкого успеха; напротив, он ясно предостерегает их от того, что возвещение Царства Божия всегда сопряжено с противодействием. И еще употребляет крайнее выражение: «Будете ненавидимы - ненавидимы - всеми за имя Мое» (Мф. 10, 22). Христиане любят, но не всегда любимы. Иисус с самого начала ставит нас перед этой реальностью: в большей или меньшей степени исповедание веры происходит в обстановке враждебности.
Христиане, таким образом, мужчины и женщины «против течения». Это нормально: поскольку мир отмечен грехом, который проявляется в различных формах эгоизма и несправедливости, те, кто следует за Христом, идут в противоположном направлении. Не в духе полемики, а в верности логике Царства Божия, которая есть логика надежды и воплощается в образе жизни, основанном на наставлениях Иисуса.
И первая инструкция - бедность. Когда Иисус отправляет своих учеников на миссию, кажется, что он больше заботится о том, чтобы «раздеть», чем «одеть» их! Действительно, христианин, не смиренный и не бедный, не отчужденный от богатства и власти и, главное, от самого себя, не похож на Иисуса.
Христианин путешествует по своей дороге в этом мире с самым необходимым для путешествия, но с сердцем, полным любви. Истинное поражение для него или для нее состоит в том, чтобы впасть в искушение мести и насилия, ответив злом на зло. Иисус говорит нам: «Я посылаю вас, как агнцев среди волков» (Мф 10:16). Поэтому без челюстей, без когтей, без оружия. Вместо этого христианин должен быть благоразумным, а иногда и проницательным: это добродетели, принимаемые логикой Евангелия. Но никогда не насилие. Чтобы победить зло, мы не можем делиться методами зла.
Единственная сила христианина - это Евангелие. В трудные времена мы должны верить, что Иисус стоит перед нами и не перестает сопровождать своих учеников. Гонения не противоречат Евангелию, а являются его частью: если они преследовали нашего Учителя, то как мы можем надеяться, что избежим борьбы? Но посреди вихря христианин не должен терять надежду, думая, что он покинут. Иисус успокаивает своих учеников, говоря: «У вас и волосы на голове все сочтены» (Мф 10:30). Как бы говоря, что никакое человеческое страдание, даже самое незначительное и сокровенное, не скрыто от Божьих очей. Бог видит, и он, конечно, защищает; и он дарует свое искупление.
Есть ведь среди нас Тот, Кто сильнее зла, сильнее мафии, темных побуждений, чем наживающихся на жизнях отчаявшихся, чем тех, кто сокрушает других через запугивание и высокомерие, Тот, кто всегда слушал голос крови Авеля, вопиющий от земли.
Христиане поэтому всегда должны находиться на «другой стороне» мира, избранной Богом: не гонители, а гонимые; не высокомерный, а кроткий; не торговцы змеиным маслом, а покорившиеся истине; не самозванцы, а честные.
Эта верность стилю Иисуса, то есть стилю надежды, даже до смерти, была названа ранними христианами самым красивым именем: «мученичество», что означает «свидетельство». В их языке было так много возможностей: это можно было бы назвать героизмом, отречением, самопожертвованием. Вместо этого первые христиане называли его именем, благоухающим от ученичества. Мученики не живут для себя; они не борются за утверждение своих собственных идей и соглашаются умереть только из-за верности Евангелию. Мученичество не есть даже высший христианский идеал, ибо над ним стоит милосердие, то есть любовь к Богу и любовь к ближнему.
Апостол Павел так хорошо говорит об этом в гимне милосердию: «Если я раздам все, что имею, и предам тело мое на сожжение, а любви не имею, то ничего не приобрету» (1 Кор. 13:3). Мысль о том, что смертников можно назвать «мучениками», отвратительна для христиан: в их цели или конце нет ничего, что можно было бы уподобить поведению детей Божьих.
Временами, читая рассказы о многих вчерашних и сегодняшних мучениках, которых больше, чем мучеников в ранние времена, мы поражаемся силе, с которой они столкнулись с испытаниями. Их сила является признаком великой надежды, которая их одушевляла: твердой надежды на то, что ничто и никто не сможет отлучить их от любви Божией, данной в пользование Иисусу Христу (ср. Рим. 8:38-39).
Пусть Бог всегда дает нам силу быть Его свидетелями. Да дарует Он нам [благодать] жить в христианской надежде, особенно в скрытом мученичестве добросовестно и с любовью исполнять свои повседневные обязанности.