Владимир Соловьев в своем эссе «О подделках», обсуждая различные злоупотребления христианской верой, пренебрегающие преображающей силой Христа в верующем, начал свою работу с очень проницательного трюизма: «Даже в самых лучших В человеческих начинаниях отрицательная сторона обычно дает о себе знать гораздо раньше и интенсивнее, чем положительная». [1] Без сомнения, это подтверждалось снова и снова, когда Папа Франциск продвигал какое-то положительное благо; даже несмотря на то, что то, что он утверждает, может быть продемонстрировано из принципов, уже установленных и принятых видными богословами и святыми в христианской традиции, его критики клевещут на все, что он говорит, стремясь подорвать то добро, которое он продвигает, потому что это противоречит их негативному, даже враждебному взгляду на мира и его народов. Это видно по тому, как многие жаловались на его недавнее соглашение с Великим Имамом Аль-Азхара Ахмедом аль-Тайебом, в котором они говорят о том, как Бог желает множественности религий:
Свобода является правом каждого человека: каждый человек пользуется свободой убеждений, мыслей, самовыражения и действий. Плюрализм и разнообразие религий, цвета кожи, пола, расы и языка предусмотрены Богом в Его мудрости, посредством которой Он создал людей. Эта божественная мудрость является источником, из которого проистекает право на свободу веры и свободу быть другим. Поэтому надо отвергать тот факт, что людей принуждают придерживаться определенной религии или культуры, как и навязывание культурного образа жизни, который другие не принимают [.][2]
Неотъемлемым элементом этого утверждения является утверждение Dignitatis Humanae: Бог желает множественности религий, потому что Он желает человеческой свободы, а вместе с ней и религиозной свободы.«Одним из основных постулатов католической доктрины является то, что ответ человека Богу в вере должен быть свободным: поэтому никого нельзя принуждать к принятию христианской веры против его собственной воли». [3] Невозможно иметь религиозную свободу. без множества потенциальных религиозных верований и практик: если есть только один способ верить и один способ действовать в соответствии с этой верой, откуда свобода различать истину и действовать в соответствии с ней? И тем не менее, это основополагающий принцип:
Дальнейший свет на эту тему прольется, если принять во внимание, что высшей нормой человеческой жизни является божественный закон - вечный, объективный и универсальный, посредством которого Бог упорядочивает, направляет и управляет всей вселенной и всеми путями человеческого существования. сообщества по плану, задуманному в мудрости и любви. Человек был сотворен Богом для участия в этом законе, в результате чего, по мягкому расположению божественного Промысла, он может все полнее постигать неизменную истину. Поэтому каждый человек обязан и, следовательно, имеет право искать истину в вопросах религии, чтобы он мог с благоразумием формировать для себя правильные и истинные суждения совести, используя все подходящие средства.[4]
Когда провидение понимается как участие в человеческом поиске истины, оно может работать и обеспечивать разнообразные способы, которыми люди задействуют его, устанавливая множество различных форм и уровней открытой истины. Развитие мировых религий демонстрирует это взаимодействие между провидением и человечеством, так что не только существует потребность в разнообразии потенциальных религий, посредством которых люди могут свободно выбирать, но и Бог свободно взаимодействует с развитием этих религий, давая народам в их особенности время и место тех элементов истины, к которым они не только готовы, но и тех, в которых они нуждались, чтобы подготовить себя к более великим откровениям истины (которым полнота истины и полнота откровения обретаются в личности Иисуса Христос).
По этой причине сама история спасения продемонстрирует разнообразие религий по воле Бога. Завет Моисеев был для израильского народа, но за пределами Израиля существовали другие религии, другие обряды, которые, как видно, были по воле Бога. Илия Бенамозег в своем фундаментальном труде «Израиль и человечество» указал на это, объяснив, как человечество в целом было призвано следовать завету с Ноем, в то время как Израилю был дан особый завет с Моисеем, так что учение Израиля не было отверг работу Бога с другими народами. Подразумеваемым в этом было принятие других религий, которыми руководил Бог:
Закон Моисеев по своей сути должен категорически отвергать представление о том, что все народы должны подчиняться ему, ибо все наиболее характерные черты Моисея несут на себе печать еврейского партикуляризма. В нем дышит индивидуальная еврейская жизнь. В Моисеевстве нашли отражение история, интересы, надежды Израиля. Не то чтобы эта частная жизнь не была связана со всеобщей жизнью человечества. Наоборот, именно в этой связи можно найти величие и самые благородные устремления иудаизма. Но человечеству, во всяком случае, не суждено раствориться в нем, так же как жизнь Израиля не должна раствориться в жизни человечества в целом.[5]
Чтобы убедиться в этом, Илия указал на то, что сами Авраам и Моисей были благословлены языческими жрецами, чьи благословения были хорошими и истинными, потому что у них были правильные отношения с Богом:
Факт остается фактом: две выдающиеся личности в еврейской истории, Авраам и Моисей, оказались в очень тесном контакте с двумя языческими жрецами: Авраам получил благословение от Мелхиседека, Моисей - женился на дочери Иофора и принял духовное руководство. от него. В каждом случае языческий мир - или, точнее, человечество - дарует Израилю священническое посвящение.[6]
Св. Кирилл Александрийский также подразумевал, что до Христа было много пастырей, посланных в мир, чтобы направлять и вести человечество, причем Моисей был первым или величайшим из них:
Еще до того, как наш Спаситель явился миру во плоти, были и другие пастыри, добрые и благородные. Прежде всего был божественный Моисей, а за ним следовала череда тех, кто пас духовные стада.[7]
Это подразумевает положительное отношение к мировым религиям; можно сказать, что Бог действительно установил множество религий и религиозных обрядов из-за множества народов в мире. Вот как Николай Кузанский в своем «De Pace Fidei» разъяснял эту истину, уча, что Бог посылал посланников ко всем народам, давая им законодателей (таких как Моисей) и правителей, чтобы направлять и направлять их в соответствии с их особыми потребностями и уникальными качествами:
Соответственно, Ты поставил над Своим народом разных царей и разных провидцев, называемых пророками, - очень многие из которых, в роли Твоих посланников, установили (от Твоего имени) поклонение и законы и наставляли необразованный народ. [Люди] приняли эти законы так, как если бы Ты Сам, Царь царей, говорил с ними лицом к лицу; они верили, что слышат не царей и пророков, но Тебя Самого в царях и пророках и через них. Так вот, к разным народам Ты посылал разных пророков и учителей, одних в одно время, других в другое. Но земное человеческое состояние имеет такую характеристику, а именно, что давний обычай, который считается перешедшим в природу, защищается как истина. Таким образом возникают большие споры, когда каждая община предпочитает свою веру другой [вере].[8]
Николай Кузанский не думал, что установление множества религий означает, что они должны оставаться разделенными: более того, он считал, что они должны найти свое осуществление во Христе, обнаружив, как их собственная история, особые идеи и доктрины указывают на истину. Христа. С другой стороны, он также видел ценность во множественности обрядов, установленных из-за множественности религий, и думал, что даже во Христе это различие может и останется положительным благом:
Там, где соответствие режима невозможно, нации имеют право на свои собственные обряды и церемонии при условии сохранения веры и мира. Возможно, в результате некоторого разнообразия благочестие даже возрастет, так как каждый народ будет с усердием и усердием стараться сделать свой собственный обряд более великолепным, чтобы в этом отношении он мог превзойти какой-либо другой [нацию] и таким образом получить большую заслугу. с Богом и [большей] похвалы в мире.[9]
Провидение работало с человечеством, посылая пророков и наставников ко всем народам, ко всем народам. Количество мудрости и благодати, которые каждый получал, могло различаться в зависимости от разнообразия народов и того, как они вовлекали Бога в свои поиски истины, но, как указывала Nostra Aetate, с древних времен до настоящего времени это руководство скрытой силой Бог остается на работе:
С древнейших времен и до настоящего времени встречается у разных народов известное представление о той скрытой силе, которая витает над ходом вещей и над событиями человеческой истории; временами некоторые действительно приходили к признанию Высшего Существа или даже Отца. Это восприятие и узнавание проникает в их жизнь глубоким религиозным смыслом.[10]
Поскольку это продолжается и по сей день, можно увидеть, что так или иначе воля Божья продолжает действовать во множестве религий и через них. Это не означает, что они равны: это не так, хотя их всех можно уважать в отношении содержащихся в них элементов истины и откровения. Христианин может видеть, как эти истины подразумевают Христа, что их исполнение будет во Христе, потому что Он есть ожидание народов (ср. Бытие 49:10). Однако, как понял Владимир Соловьев, другие религии, такие как ислам, продолжают существовать, и поэтому для этого должна быть причина: Бог продолжает действовать в них и через них[11]. Бог продолжает желать этих различных религий, чтобы люди могли пользоваться своей свободой, чтобы следовать за ним и находить его различными путями, которыми он работал с человечеством и направлял его, чтобы в тенях истины и через все хорошее и верно во всех религиях, которых церковь не отвергает, мы можем прийти к полноте истины. Без множественности религий эта свобода была бы утрачена, и у людей было бы гораздо меньше мудрости и вдохновения, с помощью которых они могли бы распознать работу Бога, и, делая это, в конечном итоге поверили бы, что Бога нет из-за того, насколько скудна его работа. оказывается в мире. Эта множественность, эта воля Божья, определенная Папой Франциском, поэтому согласуется с христианской и иудейской традицией, подтверждается Писанием и указывает на то, как Бог в своей самоотверженной жизни работает для духовного преобразования человечества. чтобы все могли собраться вместе и быть единым во Христе. Признание этой множественности не подрывает ни уникальности Христа, ни христианской веры, но, скорее, является основополагающим принципом христианской веры, ибо, как сказал автор Послания к Евреям, «многообразно и разнообразно говорил Бог о ветх от отцов наших через пророков» (Евр. 1:1 RSV).
[1] Владимир Соловьев, «О подделках» в «Свободе, вере и догме». Транс. Владимир Вознюк (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2008), 147.
[2] Папа Франциск и великий имам Аль-Азхара Ахмед эль-Тайеб, Документ о человеческом братстве за мир во всем мире и совместной жизни. Ватиканский перевод (04.02.2019).
[3] Dignitatis Humanae. Ватиканский перевод. ¶10.
[4] Dignitatis Humanae, ¶3.
[5] Элайджа Бенамозег, Израиль и человечество. Транс. Мзвелл Лурия (Нью-Йорк: Paulist Press, 1995), 238.
[6] Илия Бенамозег, Израиль и человечество, 105.
[7] Св. Кирилл Александрийский, Глафира на Пятикнижие, Том I: Бытие. Транс. Николас П. Ланн (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 2018), 285.
[8] Николай Кузанский, De Pace Fidei в De Pace Fidei и Cribratio Alkorani Николая Кузанского. Транс. Джаспер Хопкинс (Миннеаполис: Arthur J. Banning Press, 1994), 34-5.
[9] Николай Кузанский, De Pace Fidei, 70.
[10] Nostra Aetate. Ватиканский перевод. ¶2.
[11] См. Владимир Соловьев, «Мухаммад» в книге «Враги с Востока»? Транс. Владимир Вознюк (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 2007), 146-211.