В четверг, 8 октября 2015 г., 25 молодых людей и несколько фасилитаторов собрались в Сент-Луисе, штат Миссури, чтобы обсудить тему расовой справедливости, привлекая людей и пространство Фергюсона. Мы стали паломниками в рамках паломничества епископальной молодежи в Фергюсон, финансируемого за счет гранта, предоставленного Генеральному съезду епископальной церкви/Внутреннему и зарубежному миссионерскому обществу (DFMS) Фондом констеблей.
В паломничестве мы привлекли нескольких общественных деятелей и священнослужителей. Я хорошо помню преподобного Старски Уилсона, гостя на нашей субботней дневной дискуссии. Когда я задал вопрос о расовом примирении, это было частью его ответа:
Ветхозаветное искупление для меня гораздо предпочтительнее новозаветного примирения. Искупление Ветхого Завета, когда вы сделали что-то неправильное, вы сделали такое подношение, чтобы отношения между вами и человеком, которого вы обидели, стали правильными. Новозаветное примирение, Бог во Христе примирил мир с Самим Богом. Человек, которого обидели, то есть Бог, на самом деле приносит жертву ради того, чтобы отношения снова стали правильными. Таким образом, обязанность примирения в эти моменты ложится на молодых чернокожих, которых расстреливают на улицах каждые 24 часа.
Откр. Позже Старски предположил, что расовая справедливость - стремление к социальной справедливости между равными - является предшественником любой формы расового примирения. Его точка зрения полна истины, но становится камнем преткновения для христианских общин, которые хотят единства без социальной справедливости.
В Фергюсоне борьба за расовую справедливость проявляется как противостояние людей системам полиции, жилья, образования, тюрем, возможностей трудоустройства и многому другому. Без социальной справедливости в этих областях Фергюсону трудно добиться расового примирения. Когда я думаю о нашем сообществе в Фуллере, мы не застрахованы от воздействия системного расизма. Коренные причины восстания в Фергюсоне не уникальны для этого контекста, и если мы не постараемся устранить социальные (и теологические) различия внутри Фуллера и окружающих нас сообществ, мы продолжим сеять такое же разочарование среди маргинализированных людей.
Есть надежда на перемены. Фергюсон научил меня, что среди безнадежности может присутствовать и осязаемая надежда. Этот урок я предлагаю сообществу Fuller. Пытаясь решить дилемму Америки с расой, мы не можем упускать из виду, что наше учреждение (как и многие учреждения в Америке) является частью проблемы. Фуллеровская семинария - продукт своего времени, сформированный культурой. Глубоко укоренились в фундаменте Фуллера идеологии белизны и патриархата. Да, мы проделали большую работу по борьбе с этими идеологиями, но нам еще далеко до проявления расового примирения, потому что мы не добились расовой справедливости в наших собственных стенах. Хорошая новость заключается в том, что Бог, Который, как мы утверждаем, спасает нас и других как отдельных людей, может спасти нас как организацию и сообщество, но мы должны быть верными, чтобы жить в соответствии с этой евангельской истиной и покаяться (изменить свой образ жизни) как организация.