Ответ на вопрос о Троице: является ли «социальный тринитаризм» ересью?
Мне сообщили, что некоторые евангельские (и, возможно, другие) богословы снова называют социальный тринитаризм ересью. Если говорить прямо и «вперед», то это ерунда. Но, как вы должны знать, есть консервативные богословы, которые специализируются на выявлении ересей. Кажется, они никогда не бывают удовлетворены; три всегда очередная ересь, таящаяся за углом. Они получают «баллы» от коллег и «начальства» (в своих конфессиях и организациях) за выявление ересей там, где их раньше не замечали.
Так что же такое «социальный тринитаризм?» Что ж, ответ на этот вопрос не так прост. Многое зависит от того, кого вы спросите. Я изучал эту концепцию много лет, и нет двух одинаковых ее объяснений.
Когда я учился в семинарии, я много и глубоко читал богословие - намного больше, чем требовалось. Одним из богословов, с которым я столкнулся, был Леонард Ходжсон (1889-1969), который преподавал богословие в Оксфордском университете. Одной из его книг, которую мне порекомендовал мой научный руководитель семинарии Сэмюэль Миколаски (который получил степень в Оксфорде при Ходжсоне), была «Доктрина Троицы» (1944). Мне это очень понравилось. Ходжсон разрабатывал и защищал версию социальной Троицы, и я был убежден, что она была (и есть) лучше, чем альтернативы, такие как так называемая «психологическая модель» Троицы, которая восходит, по крайней мере, к Августину в четвертом и пятом веках. веков.(Я также читал книгу теолога Клода Уэлча, продвигающую и защищающую этот взгляд на Троицу, под названием «В этом имени: доктрина Троицы в современном богословии» (1952).
Вкратце, социальный тринитаризм или вера в социальную модель Троицы - это идея о том, что Отец, Сын и Святой Дух - это три отдельные личности, навечно и в равной степени связанные одной божественной природой или субстанцией и совершенной любовью.. Нечто подобное проповедовали и защищали каппадокийские отцы IV века - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин.
Почему акцент на трех разных лицах является отправной точкой размышлений о Троице для сторонников социальной триединости? Просто потому, что этого требует Библия, особенно Новый Завет. Подумайте обо всех евангельских повествованиях, в которых Отец, Сын и Святой Дух явно не являются одним лицом, например, о крещении Иисуса. Но у меня нет ни времени, ни места, чтобы вдаваться в каждый подтверждающий библейский отрывок. Вы можете прочитать их сами, если вам интересно прочитать хорошую книгу о социальной Троице.
Я уже был убежден в социальном тринитаризме, когда услышал, а затем посетил теологическую конференцию высокого уровня, состоявшуюся в Университете Маркетт в Милуоки, штат Висконсин, в 1988 году. Конференция называлась «Троица, воплощение и искупление.” Его созвали, насколько я помню, два богослова Кальвинского колледжа и семинарии, профессора по имени Рональд Финстра и Корнелиус Плантинга. Я поехал в Милуоки на конференцию вместе с моим коллегой по Вефильскому колледжу, философом-богословом Мелом Стюардом. Я не помню всех докладчиков и их доклады, но основное внимание на конференции было уделено изучению концепции социальной Троицы и кенотической христологии. (И то, и другое, как правило, идут рука об руку.) Результатом конференции стал отредактированный том под названием «Троица, воплощение и искупление: философское и теологическое» (University of Notre Dame Press, 1990). Раньше у меня была эта книга, но, как и у многих моих книги, он «ушел.«Я не видел его много лет. Но я помню, что в нем были некоторые, если не все доклады, прочитанные на конференции.
В течение многих лет я рекомендовал своим студентам популярное эссе, которое, как я полагаю, появилось на конференции: «Идеальная семья: наша модель для совместной жизни находится в Отце, Сыне и Святом Духе» Корнелиуса Плантинги. («Христианство сегодня», 4 марта 1988 г.). Для нетеологов Плантинга очень хорошо излагает социальную Троицу. Я настоятельно рекомендую его, если вы можете получить копию. С разрешения «Christianity Today» и «Plantinga» я сделал копии статьи и раздал их своим ученикам. Это лучшее изложение учения о Троице с социальной точки зрения, которое я читал для нетеологов.
Социальный тринитаризм на самом деле является единственной альтернативой августинианскому взгляду на Троицу, который начинается с единства Отца, Сына и Святого Духа и пытается объяснить, как они могут быть тремя разными личностями, как это изображено в Новый Завет и раннегреческие отцы церкви. Взгляд Августина на Троицу иногда называют «психологической аналогией», потому что Августин использовал психологические понятия (своего времени), такие как «память», «понимание» и «воля», чтобы изобразить и описать троичность Бога. Но это означает, что лучшая аналогия Троицы - это одна человеческая личность с тремя измерениями или аспектами. Было бы очень трудно согласовать это с новозаветными повествованиями об Отце, Сыне и Святом Духе. Например, в Евангелии от Иоанна Иисус сказал своим ученикам, что пошлет им «другого утешителя» или «другого защитника» - Святого Духа. Он не говорил, что вернется в какой-то эфирной форме.
Опасность социальной концепции Троицы заключается, конечно же, в троебожии - вере в трех Богов. Поэтому греческие отцы церкви подчеркивали «перихорезис» трех лиц («ипостасей») - их взаимопроникновение. И они придумали принцип «opera trinitaris ad extra indivisa sunt» (латинский перевод, который на английском языке означает «все действия или действия Троицы неделимы». Но опасность психологической модели Троицы заключается в модализме, и я не вижу в любом случае выхода из нее, поскольку Троица сравнивается с единой, индивидуальной человеческой личностью (например, аналогия Троицы современного теолога Гастингса Рэшдалла с использованием президента Тедди). Три роли Рузвельта: отца, президента и наездника).
Внутренние «работы» Троицы для нас загадочны; мы не можем знать их на самом деле. Но из двух основных богословских аналогий (не воскресной школы) я предпочитаю социальную аналогию или модель Троицы, выраженную, например, Корнелиусом Плантингой в его статье «Христианство сегодня».