Я с нетерпением жду выхода книги Рода Дреера «Как Данте может спасти вашу жизнь» о судьбоносном опыте Дреера, прочитав «Божественную комедию» Данте. Вдохновленный отчасти блогом Дреера, а отчасти беседами, которые у меня были в прошлом году с прихожанином в западной Канаде, несколько недель назад я, наконец, погрузился в «Божественную комедию» и вместе с Данте проложил свой путь через Ад и далее в основание горы Чистилище. Я могу ненадолго остановиться здесь, у подножия горы; Я слишком расстроился из-за ужасного форматирования издания перевода Марка Мусы для Kindle и заказал бумажную копию (что также облегчит чтение вместе с книгой Дреера, которую я планирую читать на Kindle). Поскольку это Африка, может пройти месяц, прежде чем книга прибудет. Но это дает мне немного времени, чтобы поделиться своими мыслями в блоге.
Прихожанин из Канады, которого я упомянул, является набожной новой церковницей, и после прочтения «Божественной комедии» она убедилась, что Данте действительно имел некоторые видения рая и ада, настолько близко его видение было к видению, которое Сведенборг назвал фактом. около 450 лет спустя. Я не уверен в этом - сам Сведенборг предполагает, что Писания достаточно, чтобы дать основные идеи рая и ада, которые конкретизируются в его работах. Кроме того, прочитав «Ад», я обнаружил, что многие аспекты богословия Данте весьма несовершенны. На самом деле, при первом чтении мне даже показалось, что его взгляд на Божий суд мог быть взглядом на Бога, Которому нравилось наказывать тех, кто отверг Его.
Но это начальное прочтение почти наверняка слишком поверхностно. По пути есть намеки на то, что здесь происходит нечто большее, чем история об ужасных наказаниях, призванных внушить страх перед Богом как Божественным Мучителем. Сегодня у Рода есть отличный пост с выдержками из его книги, описывающей видение Данте об аде. Вот Дреер, объясняющий, как можно сказать, что ад был создан «изначальной любовью» и по-прежнему не дает надежды на спасение тем, кто там связан (указатель над адом, как известно, частично гласит: «Оставь надежду, все, кто сюда входит»).):
Это мужчины и женщины, у которых нет надежды, потому что их вечные судьбы уже решены. «Потерять благо интеллекта» [как сказал о них проводник Данте Вергилий] означает, что они больше не мыслящие существа, а более или менее зомби. То есть они стали едиными со своей греховностью, а значит, одномерными. У них нет надежды, потому что их состояние будет длиться вечно.
Что значит сказать, что «любовь» создала это ужасное место [как Данте видит написанным на вратах ада]? Это любовь, которая не навязывается человеку, а дает ему навеки то, что он изберет в временной жизни.… Ад для тех, кто не желает иметь Бога, для тех, кто сделал окончательный, безжалостный выбор в пользу собственных страстей, а не единства со своим Творцом и подчинения ему. Грех сатаны состоял в том, что он восстал против Бога. Корень всех грехов - это фундаментальная гордость, гордость, которая предпочитает Бога со всеми его беспорядочными страстями. Бог любящий, но Бог также и справедливый; в Своей любви Он даст нам то, что мы выбираем.
Это в точности совпадает с концепцией ада Новой Церкви: самосотворенный (но неизбежный) мир, который естественным образом возникает, когда собираются вместе люди, любящие себя превыше всего. Ключевым понятием здесь, которое не выражено в явном виде у Данте, но на которое можно намекнуть, является концепция Новой Церкви господствующей любви: человек по сути является тем, что он любит больше всего на свете. Согласно богословию Новой церкви, господствующая любовь всех на небесах - это любовь к Богу и любовь к ближнему; господствующая любовь каждого в аду - это любовь к себе и к миру (т.е. деньги, удовольствие и др.). Из рая и ада:
Ангелы заявляют, что жизнь господствующей любви никогда ни в ком не изменяется даже в вечности, так как каждый есть его любовь; следовательно, изменить эту любовь в духе значит отнять или погасить его жизнь; и по той причине, что человек после смерти уже не может быть преобразован наставлением, как в мире, потому что крайний план, состоящий из естественных познаний и чувств, тогда пребывает в покое и, не будучи духовным, не может открыться; и на этом плане внутренности, относящиеся к уму и характеру, покоятся, как дом покоится на своем фундаменте; и поэтому какой была в мире жизнь возлюбленного, таким он и остается во веки веков. (ЧЧ §480)
В прошлом я боролся со справедливостью этого – как мог справедливый и милосердный Бог лишить человека средств к покаянию? Как мог Бог, говоря словами, которые Данте вложил в уста своего проводника Вергилия, отнять «благо разума» и оставить адских наедине с их господствующей любовью? Но при дальнейшем чтении в Учении Новой Церкви стало яснее: Бог забирает познание добра и истины со злом после смерти, потому что они уже выбрали. Во веки веков они не использовали бы его для покаяния - они использовали бы его для обмана, и поэтому отнятие его является средством защиты невинных. Так, например, снова из рая и ада:
Великое горе для ангелов, что образованные люди по большей части приписывают все сущему природе и тем самым настолько закрыли внутренности своего разума, что не могут видеть никакой истины при свете. истины, которая есть свет небес. Вследствие этого такие в другой жизни лишены способности рассуждать, чтобы не распространять ложности среди простых добрых и не сбивать их с пути; и отсылаются в пустынные места. (ЧЧ §464)
В конце концов, я думаю, что единственный способ примирить представление о справедливом и милосердном Боге с вечным адом - это поверить, что те, кто в аду, сделали фундаментальный выбор в отношении того, кем они являются, выбор, который они делают. не хотят меняться, даже если бы временно потребовали покаяния, чтобы освободиться от боли, которую они получают, когда пытаются действовать в соответствии со своими злыми намерениями.
(Изображение представляет собой иллюстрацию Данте и Вергилия у врат ада, сделанную Гюставом Доре.)