Кэтрин Таннер - первоклассный богослов. Ее книга «Политика Бога: христианское богословие и социальная справедливость» ни в коем случае не вышла из печати (она была опубликована в 1992 году), но по-прежнему является важным ресурсом для изучения отношений между теологией и политикой.
В книге она пытается распутать сложные отношения между религиозными убеждениями (христианскими теологическими доктринами, идеями, концепциями и т. д.) и практиками и взглядами. Вопрос, который она исследует, состоит в том, возможно ли выделить христианские верования или элементы христианских верований, чтобы определить, какие верования или какие элементы верований наиболее продуктивны в проекте прогрессивной политики - или, выражаясь менее идеологически, - в стремление к социальной справедливости.
Это сложная задача, как она отмечает, потому что христианские верования так часто отвлекали от стремления к социальной справедливости и даже так часто усугубляли социальную несправедливость в грязной истории христианства. Но так было не всегда и не всегда в каждом поколении. Христианские богословские идеи фактически были мощным мотиватором в работе по обеспечению социальной справедливости; среди прочего, они породили творческие действия, мотивировали пророческую критику статус-кво и дали надежду и возможности маргинализированным и подавленным людям.
Каверзный момент в ее проекте, признает Таннер, заключается в том, что одна и та же религиозная вера может быть использована как на благо (в проекте социальной справедливости), так и на худом конце (поддержание несправедливый статус-кво или даже увековечивание несправедливости или бесчеловечного обращения с другими).
Таким образом, это не всегда конкретное убеждение, которое является сутью проблемы; часто есть другие факторы, другие мотиваторы. Тем не менее Таннер считает, что убеждения имеют своего рода логический приоритет над действиями. Таким образом, они требуют тщательного изучения - либо возможности их присвоения, применения (т. е. полезности), либо необходимости критического анализа, уточнения или полного отказа от них.
Вот как она объясняет взаимосвязь между верой и действием:
Весь этот отчет о логических отношениях между убеждениями, установками и действиями выдвигает на первый план то, как убеждения о том, что имеет место, влияют на действия либо непосредственно, либо посредством установок, которые мотивируют или поощряют такие действия. Убеждения имеют власть над действиями и отношениями в той мере, в какой такие убеждения необходимы для того, чтобы эти действия и отношения имели смысл. Убеждения имеют власть над действиями, поскольку убеждения о том, что происходит, необходимы для того, чтобы действие выглядело разумным, осмысленным, практически возможным и мотивированным.
Поскольку эти отношения понятности сохраняются, убеждения могут стимулировать определенные формы действий и отношений - те, которые имеют смысл при данных убеждениях. Или убеждения могут противодействовать определенным формам действий и установок, подрывая установки, заставляя их казаться неуместными, причудливо донкихотскими или бессмысленными, и подрывая формы действий, заставляя их казаться неразумными, немотивированными, неуместными или бессмысленными. Короче говоря, философский взгляд на связь между христианскими верованиями и поведением [«счастливое» согласование верований с соответствующим действием] показывает, что неправильно объяснять различия в христианских действиях и отношениях, игнорируя влияние христианских верований. Христианские верования способны направлять взгляды и поведение христиан (стр. 16).
Я ценю ее точку зрения, потому что, как профессор теологии, я, конечно же, слежу за тем, как богословские убеждения влияют - или, по крайней мере, могут влиять различными способами - на отношения, ценности, поведение и практические действия. Это воздействие можно наблюдать как у отдельных людей, так и у сообществ или целых обществ.
Книга Таннера была опубликована более 30 лет назад. С тех пор нейронауки многое узнали о доминирующей роли мозга и, в частности, о том, в какой степени подсознательная интуиция играет роль в формировании морального поведения и в какой степени такая интуиция предсказывает поведение. Это не означает, что богословие не задействовано или что религиозные верования нельзя анализировать как элемент человеческой деятельности.
Но мне интересно, пересмотрела бы или смягчила бы Таннер (может быть, сделала?) свой акцент на богословских убеждениях как на источнике действия и отношения, учитывая, что так много наших политических и социальных действий мотивированы чем-то другим, кроме познания? Идеи часто служат лишь подтверждением наших интуитивных предубеждений. Тем не менее, эти идеи по-прежнему реальны; они все еще сильны; и все еще возможно остановить, отбросить и пересмотреть наши религиозные убеждения в свете их влияния на реальный мир - или его отсутствия.