Я не писал здесь постов больше недели. Это потому, что я трачу все свое свободное время и большую часть своего несвободного времени, яростно пишу две статьи для энциклопедии по одержимости духами. Да, вы не ослышались. Владение. По духам. Две статьи (технически они должны были выйти, ну, 1 января) посвящены культу одержимости зар в северо-восточной Африке и шаманизму в Корее соответственно. Я написал магистерскую диссертацию по корейскому шаманизму и с тех пор проявляю академический и личный интерес к таким вещам. Но какое место в религии занимает что-то настолько дикое и жуткое, как одержимость духами?
Во-первых, давайте проясним, что мы имеем в виду, когда говорим «одержимость духом». В культах зар северо-восточной Африки и Аравийского полуострова многие люди (почти всегда женщины) принимают участие в экстатических, насыщенных музыкой церемониях, которые длятся всю ночь и дают некоторым духам, или джиннам, возможность намеренно завладеть их телом. очень тел. Это работает следующим образом: женщины впадают в транс, танцуя под шумные барабаны, и пока их проверяют, духи регистрируются. Духи заставляют женские тела двигаться и говорить странным, чужим ритмы и выражать грусть и боль или тягу. В конце ночи обычно приносят в жертву животное, а на следующий день все возвращаются к своей обычной жизни - больше не одержимые.
Подобные достопримечательности можно увидеть по всему миру. В бразильской религии кандомбле, гаитянском вуду и шаманизме сибирских тунгусов - откуда мы получили английское слово «шаман» - во всех фигурируют искусные практики, намеренно открывающие свои тела для обитания нечеловеческих духов. Как и корейский шаманизм, в котором также доминируют женщины. Между тем историческая христианская, мусульманская и буддийская литература изобилует рассказами о демонах, духах и джиннах, овладевающих телами или умами людей и контролирующих их или влияющих на них. Это, безусловно, главная особенность мировых культур, независимо от того, насколько странным или сумасшедшим мы, западные наблюдатели, можем считать это.
Поскольку одержимость духами так регулярно появляется в человеческих обществах по всему миру, я думаю, что мы обязаны отнестись к ней серьезно и изучить ее. С какой стати что-то подобное происходит так часто? Что такого в человеческой когнитивной или физиологической архитектуре, которая позволяет нам, даже поощряет нас, чувствовать, что нами овладевают внешние силы, которые отличаются от нас, которые каким-то образом совершенно чужды, но способны так тесно вселиться в нас?? Это очень, очень интересный вопрос.
У вас не обязательно возникнет такое впечатление, если вы будете читать литературу по религиоведению или научным исследованиям религии. С точки зрения многих ученых-религиоведов, одержимость духами и экстатические духовные практики, такие как культ зар, являются периферийными второстепенными второстепенными вещами по отношению к реальному основному курсу формальной религиозной практики и священных текстов. По большей части единственные люди, которые действительно серьезно относятся к одержимости духами, - это антропологи, потому что, фактически проведя большую часть своей жизни в общении с людьми, не принадлежащими к среднему классу на Западе, они понимают, что одержимость и связанные с ней феномены - это основные черты одержимости. человеческое существование.
Научное изучение религии также пренебрегает одержимостью духом. Сегодня в научном изучении религии преобладают несколько основных направлений исследований. Первое из этих направлений, и самое крупное, использует инструменты социальных наук, такие как опросы, демографический анализ и т. д., для изучения таких вещей, как рост и убыль американских общин или влияние на здоровье верного прихожанина. Другое направление - это изучение того, как религии росли и развивались в истории человечества и какую роль они играют в человеческих группах. Это направление исследований, которому я уделяю больше всего времени, и, как мне кажется, оно лучше всего связано с эволюционной литературой. Третье направление, меньшее, но более целенаправленное, чем другие, - это когнитивная наука о религии, которая задается вопросом, как человеческий мозг порождает абстрактные понятия, такие как «боги» или «небеса»..
Поразительное распространение культов одержимости духами во всем мире, однако, заставляет меня думать, что это не обязательно самый важный вопрос, который мы могли бы задать. Когнитивисты-религиоведы хотят знать, как человеческий мозг порождает такого рода ошибки обработки информации, которые заставляют нас верить в существование таких вещей, как невидимые боги или бестелесные духи. Их подход сильно сосредоточен на информации, познании и абстрактных концепциях.
Например, одна из наиболее общепринятых теорий в когнитивной науке о религии - это та, о которой я недавно писал здесь: а именно, предположение, что религия возникает в результате чрезмерного использования антропоморфных когнитивных программ. Наш мозг запрограммирован на то, чтобы хорошо справляться с другими людьми; пара сотен тысячелетий эволюции впаяла эти связи глубоко в нашу нервную систему. Многие данные свидетельствуют о том, что, поскольку наш разум так сформирован нашей гиперсоциальной эволюционной историей, мы готовы видеть человеческую деятельность и преднамеренность во всех видах предположительно случайных природных явлений, таких как лица в облаках или формы. листьев на ветру. Таким образом, наш разум запрограммирован на то, чтобы повсюду интуитивно видеть невидимых человекоподобных агентов и верить в богов.
Но вот в чем дело: боги и духи, с которыми люди сталкиваются в культах одержимости духами, не являются абстрактными или невидимыми. Они овладевают телами людей и заставляют их делать невероятные, фантастические или опасные вещи. Они проявляют себя и действуют узнаваемым образом, независимо от того, кем они овладевают. Таким образом, это не люди, которые ошибочно видят случайные узоры или щурятся, чтобы увидеть лица в небе. Это люди из плоти и крови, сталкивающиеся с живыми, инопланетными другими, которые вторгаются в человеческие тела и приносят с собой духовную мудрость, трудности или исцеление.
Я не спорю, что вы должны верить в объективную реальность этих духов, хотя вы, конечно, можете, если хотите. Я утверждаю, что эти переживания обладания нелегко объяснить, ссылаясь на простые когнитивные процессы. Идея о том, что религия возникает из-за когнитивной ошибки - нашей склонности к чрезмерной интуиции в нашем окружении, - не отражает той странности, которой является духовная одержимость. И эта странность настолько распространена в человеческих культурах, что здесь явно есть что понять. Объяснения этого должны быть более строгими и многогранными, чем большинство теорий, которые в настоящее время доминируют в научном изучении религии. И им придется полагаться не только на когнитивные осечки.
Также важно понимать, что одержимость духом не так уж и чужда в нашем западном мире. Основополагающие писания христианства, в том числе писания отцов церкви и писания монахов-пустынников первых веков н. э., полны историй о духовной одержимости. Например, то, что мы считаем семью смертными грехами, изначально было демонами, то есть отдельными духовными существами, которые вторгались в умы медитирующих монахов извне и искушали их. Интересно, что эти демоны также были известны как logismoi, или «мысли». Но что поразительно, так это то, что эти «мысли» воспринимались как исходящие извне - они были существами, которые могли завладеть разумом и телом человека, если этот человек не был осторожен.
Сегодня одержимость духом не имеет большого значения среди образованных слоев западного общества или, скажем, среди основных протестантов. Но демоны никуда не делись. Демоническая одержимость, особенно в низкопробном, недраматическом стиле, является обычным явлением среди харизматичных американских христиан, которые часто описывают грехи и дурные привычки как работу внешних существ. Между тем, как пятидесятники, так и харизматы ощущают приход Святого Духа в свои тела извне. Это опытные, телесные реальности, а не абстрактные пропозициональные.
Антирелигиозные писатели и ученые-когнитивисты в области религии склонны рассматривать религию, как если бы она была в основном набором абстрактных, лингвистически репрезентируемых суждений, таких как «Бог существует», или «Иисус спасает», или «Летающий макаронный монстр реален». ». Но одержимость духом показывает нам, что предложения даже близко не охватывают всю территорию религии. Люди в культах зар или лидеры корейских шаманских ритуалов не верят в духов. Они испытывают и воплощают их. Если мы действительно хотим решить вопрос о том, что такое религия и почему она существует у нас, людей, мы должны прямо взглянуть на обычаи, которые не вписываются в наши собственные, западные культурные схемы, потому что они вписываются почти во все остальные.
_