Обзор Билла Хайбелса, Holy Discontent: Fueling the Fire that Ignite Personal Vision. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2007
Что вас действительно раздражает? Какие вещи в жизни действительно заставляют вашу кровь кипеть? В этой короткой, провокационной и легко читаемой книге Билл Хайбелс из Уиллоу-Крик использует свое пастырское мастерство, чтобы призвать читателя задуматься о том, что он называет своим «святым недовольством», состоящим из своего рода Богом данного праведного негодования и направьте это недовольство в положительное русло. Аннотация на задней обложке очень лаконично резюмирует суть книги: «Хайбелс предлагает вам задуматься о том драматическом влиянии, которое окажет ваша жизнь, если вы добровольно превратите разочарование своего священного недовольства в топливо для изменения мира.”
Прежде чем я продолжу обзор, я должен предложить немного контекста. Я увидел это название в книжном магазине Первой баптистской церкви Гардендейла в Гардендейле, штат Алабама, 13 июля 2008 года, и оно привлекло внимание по двум причинам. Во-первых, у меня было мимолетное знакомство с Хайбелсом и его служением. Во-вторых, пастор из Гардендейла Кевин Хэмм только что произнес послание о довольстве, основанное на отрывке из четвертой главы Послания к Филиппийцам. Из рекламного текста на обложке книги следует, что книга затрагивает многие вопросы, которые меня интересуют.
Я считаю эту книгу своевременной и революционной. Он задает ряд вопросов и преподает уроки, которые важны как для христиан, так и для нехристиан. Жизнь разочаровывает, а несфокусированная ярость может утомлять. Так как же нам направить наше недовольство в более позитивное русло?
Хайбелс основывает свою книгу на очень простом вопросе: «Почему люди делают то, что они делают?» Это основано на простом наблюдении:люди тратят много времени, сил и энергии на то, чтобы изменить мир, и не всегда таким образом, чтобы получить материальную выгодуГоворя языком великого австрийского экономиста Людвига фон Мизеса, люди действуют, чтобы устранить «ощущение беспокойства» или преобразовать свое окружение в такое, которое они считают более подходящим.
То, что Мизес называет «ощущением беспокойства», Хайбелс называет «святым недовольством», и он сравнивает его с духовным принципом удовлетворенности и противопоставляет его ему. Удовлетворение и святое недовольство находятся где-то в диапазоне между инертным самодовольством и бездумной, несфокусированной яростью. Святое недовольство - это побуждение к действию, умеряемое Святым Духом.
Хайбелс иллюстрирует свою точку зрения библейскими образцами и примерами двадцатого века, отмечая, например, что Моисей стал полезен Богу из-за несправедливостей, которые он наблюдал и которых не мог вынести (стр. 20-21). Я должен упомянуть здесь, что Моисей был движим святым недовольством, но когда он попытался позаботиться о делах своими собственными идеями и собственными методами, он с треском провалился, пожертвовав доверием народа Израиля, убив египтянина.
Неудачи наших библейских примеров обнадеживают, и Хайбелс побуждает нас взглянуть на наших ближних с точки зрения Бога. Каждый человек должен быть помечен как «работа в процессе», и не должно быть ничего удивительного (и не обескураживающего), когда наша ревность о доме Божьем приводит к ошибкам и недостаткам.
Используя более современную модель, Хайбелс обсуждает работу Мартина Лютера Кинга-младшего как пример того, как кто-то берет то, что он больше не может выносить, и производит изменения. Даже сегодня люди с удовольствием указывают на личные и профессиональные неудачи Кинга. Действительно, в политике, экономике и личной жизни Кинга было много неприемлемого. Но то же самое относится и к царю Давиду, чьи неудачи и недостатки увековечены как часть Священного Писания. Из этого не следует делать вывод, что Бог все извиняет; скорее, мы должны утешаться этим, зная, что Бог может использовать людей, несмотря на их неудачи и недостатки. Тот Др. Король был несовершенен, что никого не должно удивлять. То, что Бог использовал его, несмотря на это, чтобы возвестить мирную революцию в том смысле, в каком Соединенные Штаты понимают положение о том, что все люди созданы равными, должно вдохновлять всех.
Большая часть оставшейся части книги состоит из примеров и приложений. Он обсуждает огонь в некоторых сердцах для детского служения, женского служения, борьбы с бедностью, пробуждения и других вопросов. Его обсуждение детского служения было особенно убедительным, когда он указал на работников Уиллоу-Крик, которые, придерживаясь мнения, что некоторый процент детей в Уиллоу-Крик в каждое отдельное воскресенье подвергается, подвергался или будет подвергаться насилию, стремятся создать среду где детей можно утешить, о них позаботятся и полюбят. Испытания и невзгоды повседневной жизни, которые кажутся такими важными, становятся черными, когда Бог проливает Свой свет на настоящую несправедливость и чужую боль.
Цель Hybels - помочь людям направить их глубокое недовольство - и такое недовольство может быть здоровым - в эффективные действия, отмечая на страницах 50 и 51, что должна быть цель для нашей жизни между спасением и смертью. Цитируя Ефесянам 2:10, Хибелс отмечает, что мы должны посвящать себя добрым делам. Этот момент можно резюмировать в следующем отрывке со страницы 41:
Поистине, нет ничего более вдохновляющего, чем человек, который превращает то, что он просто не выносит, в положительную энергию, которая способствует восстановлению мира. Вот что происходит каждый раз, когда благодарное сердце отправляет чек достойному делу, и все это во имя «делать добро» в мире. Это то, что происходит каждый раз, когда человек заходит в церковь, общественный центр или палатку благотворительного агентства с позицией «Я здесь, чтобы служить» - и делает это после сорока, шестидесяти или восьмидесяти часов на «настоящей» работе. каждую неделю. Это также то, что происходит на работе, когда настоящая работа - это больше, чем просто путь к зарплате; это способ высвободить небольшое сдерживаемое святое напряжение недовольства.
Инкубация ясности требует времени. Хайбелс советует делать детские шаги (стр. 67-68), но в то же время советует решительно идти вперед против Голиафов нашей жизни (стр.70-71). Он советует добросовестно и осознанно взглянуть на области, в которых, как нам кажется, нам действительно нужны перемены. Вместо того чтобы бороться с импульсами, которые мы чувствуем, когда что-то действительно сводит нас с ума, он предлагает нам питать, а не бороться с миссионерскими чувствами, которые дает нам Бог. Далее он приводит в пример Боно из U2, рок-звезду, которая, несомненно, совершила много ошибок рок-звезды, но которая, перефразируя Хайбелса, сияет, как «1000-ваттная лампочка», и как живое выражение своей веры. Я не согласен с Боно во многих вещах, связанных с политикой экономического развития, но его серьезность и готовность искать мудрых советов (таких как экономист Колумбийского университета Джеффри Сакс) достойны восхищения.
Здесь я отклоняюсь от традиционного обзора и рассматриваю некоторые важные моменты, которые я почерпнул из этой книги. Бизнес-писатель Сет Годин предположил, что не следует читать бизнес-книгу, не решив в результате изменить по крайней мере три вещи. Здесь я повторяю этот совет. Holy Discontent - это не бизнес-книга как таковая, а призыв к действию. Я хотел бы объединить сообщение Хайбелса с некоторыми вещами, которые я узнал как экономист, чтобы помочь читателю сформулировать план действий, который может дополнить книгу.
Что касается добрых дел, мы должны хорошо подумать и иметь четкое представление о том, что мы стремимся изменить. Это требует, чтобы мы искали мудрого совета. Я упоминал ранее, что считаю взгляды Боно на процесс экономического развития неправильными (и это официально подтверждено), но он сделал то, что сделали немногие известные активисты. Он искал помощи у самых лучших; действительно, его отношения с экономистом по развитию Джеффри Саксом привели к тому, что Боно написал введение к книге Сакса «Конец бедности». Я больше склоняюсь к другой стороне дебатов о развитии, соглашаясь в первую очередь с экономистом Нью-Йоркского университета Уильямом Истерли, но мы все должны следовать примеру Боно, стремясь развить тонкое понимание проблем, которые мы стремимся решить.
Мы также должны «смотрите, чтобы вы поступали осмотрительно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, ибо дни лукавы», постоянно пребывая в молитве и общении (Ефесянам 5:15-16). Мир будет заполнять все наше время требованиями нашего внимания, а это значит, что у нас часто будет соблазн отложить важные дела, чтобы позаботиться о вещах, которые просто срочные. Это предполагает два действия.
Нам всем было бы полезно провести инвентаризацию наших обязательств и вещей, которые вызывают в нас чувство святой неудовлетворенности. Затем мы должны применить то, что стало известно как «правило 80/20», правило, разработанное на основе работ итальянского экономиста Вилифредо Парето. Парето указал на интересную эмпирическую закономерность: примерно восемьдесят процентов результатов исходят из примерно двадцати процентов вводимых ресурсов, а примерно восемьдесят процентов проблем возникают примерно из двадцати процентов вводимых ресурсов. Это говорит о том, чтомы должны искать и стремиться развивать двадцать процентов наших обязательств, которые создают восемьдесят процентов наших значимых результатов, отбрасывая при этом наши обязательства, которые очень тяжелы для входных данных, но очень свет на выходе.
Это требует определенной степени дисциплины, анализа и размышлений, которые я, честно говоря, изо всех сил пытался реализовать. В частности, по мере того, как технологии меняются и мы становимся более продуктивными, требования к нашему времени будут только возрастать. Искушение пожертвовать тем, что важно и продуктивно, ради того, чтобы делать что-то тривиальное и, возможно, непродуктивное, иногда может быть непреодолимым. Однако со временем мы можем развить дисциплину, необходимую для того, чтобы изменить то, что вызывает в нас чувство святой неудовлетворенности.
По моему мнению, Билл Хайбелс написал очень важную книгу. Это ни в коем случае не руководство по обращению со святым недовольством, но оно предлагает библейское и практическое основание, на котором можно строить нашу жизнь и служение. Книга Хайбельса коротка и легко читается, и в этом смысле она является литературным воплощением идеи Шекспира о том, что «краткость - душа остроумия». Книга изменила мой взгляд на жизнь, и я ожидаю, что она сделает то же самое и с другими.