Можно сказать, что христиане имеют воплощенное мировоззрение, «воплощенное» мировоззрение. Это происходит не только потому, что воплощение является частью нашего духовного воображения, то есть божественного, ставшего видимым в Иисусе и во всем творении, но и потому, что работа Иисуса направлена на удовлетворение физических и эмоциональных потребностей, потребностей, воплощенных или переживаемых людьми. настоящие человеческие тела. Христианская жизнь - это не просто внутренний, индивидуальный опыт веры и мира; еще меньше о вере в наши головы или надеждах на загробную жизнь. Мы, христиане, здесь, чтобы заботиться о реальных, повседневных потребностях: болезненных, отталкивающих, неудобных человеческих нуждах.
В некоторых евхаристических службах мы резюмируем работу Иисуса, повторяя фразу: «Он преломлял хлеб с отверженными, исцелял больных и благовествовал бедным». И в Луки 4:14-21 [лекционарий в течение недели, когда это эссе было первоначально опубликовано], мы читаем похожий язык. Ближе к началу своего общественного служения Иисус читает из Исаии: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня благовествовать нищим. Он послал меня возвестить освобождение пленникам и прозрение слепым, отпустить угнетенных на волю». Затем он говорит: «Сегодня исполнилось писание сие, слышанное вами», имея в виду свое собственное служение. Он не оставляет сомнений в том, что влияние его жизни и служения окажет ощутимое воздействие на настоящие, мирские нужды. Это и есть воплощенное служение Иисуса. Это послание и работа - это то, чем мы тоже должны заниматься.
Теперь, когда я перевожу акцент Иисуса во плоти на язык моего собственного социального контекста, я думаю, что провозглашение освобождения пленников и прозрения слепых и освобождение угнетенных ведет нас к большему состраданию и защите тех, кто эмоционально и психологически болен зависимостью; те, кто страдает от душевных страданий, болезней, бедности рабочего класса или угрозы беглого тюремного заключения; или те, кто находится в рабстве материализма, к которым относится большинство из нас. Если некоторые современные выражения христианства не могут сказать ничего исцеляющего, преображающего или обнадеживающего для решения этих внутренних проблем, им нечего сказать. Любое выражение христианства, которое касается только «личных отношений с Иисусом» или жизни после смерти, утратило связь с Движением Иисуса.
Вот почему даже такой консервативный человек, как последний лидер южных баптистов Рассел Мур, недавно написал, что в США мы живем во времена «постхристианской церкви». Что он подразумевает под «постхристианской церковью»? Он говорит, что большая часть белого христианского движения в США настолько отдалилась от всего, что связано с Иисусом, что ее больше нельзя назвать христианской. Он (сам евангелист) отмечает, что опрос за опросом показывает тревожное количество белых евангелистов, верящих в ложь, которая спровоцировала восстание в столице. Это движение больше соответствует делу белого национализма и недовольства белых, чем христианству, даже если оно выдает себя за христианство и использует христианские лозунги. Отделение этого большого сегмента американского христианства от всего, что напоминает жизнь и служение Иисуса, является, по словам Мура, «признаком не постхристианской культуры, а постхристианского христианства, не секуляризованного общества, а языческая церковь». Это сильнодействующие слова из уст видного евангелического лидера.
Многие, кто выражает недовольство белых, считают, что людей не следует заставлять поддерживать тех, у кого меньше средств. Тем не менее, хотя это может быть популярная политическая позиция, это не христианская позиция. Другие считают, что люди должны быть щедрыми и делиться богатством, но без участия правительства. Тем не менее, государственные бюджеты отражают ценности людей, и люди, которые отказываются поддерживать социальные программы, которые не приносят им личной выгоды, вряд ли будут организовывать частные усилия для реализации подобных программ. Они могут заботиться о потребностях своих «своих» групп (и часто так и делают), но не в значительной степени о тех, кто находится за пределами жестко поддерживаемых рамок. Вот почему возложение ответственности за заботу об маргинализированных на отдельных людей терпит неудачу, особенно когда индивидуализм, личная свобода и групповая лояльность, по-видимому, ценятся превыше всего.
Повестка дня белого национализма, похоже, ставит личную выгоду и свободу, военную мощь и индивидуализм превыше всего. «Возлюбить ближнего своего» почти анафема, если это означает пожертвовать собственной автономией или так называемой свободой в распространении этой любви. Что на это может сказать христианство? В нем говорится, что Иисус пришел принести благую весть бедным, провозгласить пленным освобождение, слепым прозрение и отпустить угнетенных на свободу. Это должны быть ценности тех, кто следует пути Иисуса, и они не имеют ничего общего с ценностями белого национализма. Эти ценности бросают вызов. Но это, бесспорно, те ценности, которые характеризуют христианскую жизнь.
Последователи Иисуса должны задаться вопросом: имеет ли значение наша вера для людей, страдающих от неудовлетворенных потребностей во плоти? Помогает ли нам наша вера видеть и заботиться об этих нуждах? В начале своего служения Иисус выступил на религиозном собрании и присоединился к вызывающим словам Исаии. И люди пытались сбросить его со скалы! Тем не менее, он все равно встал, как и Мартин Лютер Кинг-младший, чей день рождения мы отмечали на прошлой неделе. Пусть нас вдохновляет такое мужество.