Я работаю над исследовательским проектом о христианском поэте 17-го века Джордже Герберте, о котором я написал свою диссертацию и свою первую книгу, и о том, как он повлиял на читателей своей верой, основанной на Реформации.
Французский еврейский философ, активистка социальной справедливости и участница антинацистского сопротивления Симона Вейль напрямую благодарит его за то, что он привел ее к обращению в христианство. Копаясь в этом инциденте, я обнаружил еще кое-что, о чем напишу завтра.
Вейль (произносится как «Вейх») жила с 1909 по 1943 год и умерла в возрасте 34 лет. Она была ровесницей французских экзистенциалистов и звездой европейской интеллектуальной сцены до и во время Второй мировой войны. Она сказала, что стала христианкой, размышляя над «Любовью» (III), стихотворением Герберта о грехе и благодати, чувстве вины, переполненном любовью к Богу.
Вот ее рассказ о своем обращении из письма священнику, опубликованного в ее книге «В ожидании Бога»:
Там был молодой английский католик, от которого я получил первое представление о сверхъестественной силе таинств из-за истинно ангельского сияния, которым он как будто облачался после причащения. Случай - ибо я всегда предпочитаю говорить случай, а не провидение - сделал его посланником ко мне. Ибо он рассказал мне о существовании тех английских поэтов семнадцатого века, которых называют метафизиками. Читая их позже, я обнаружил стихотворение, которое я прочитал вам, но, к сожалению, в очень неадекватном переводе. Называется «Любовь». Я выучил это наизусть. Часто в кульминационный момент сильной головной боли я заставляю себя повторить это, сосредоточивая на этом все свое внимание и всей душой цепляясь за нежность, которую оно хранит. Раньше я думал, что просто читаю его как прекрасное стихотворение, но, сам того не осознавая, чтение имело силу молитвы. Как я уже говорил, во время одного из таких чтений сошел сам Христос и овладел мной.
Вот стихотворение:
Любовь (III)
by GEORGE HERBERT Любовь приветствовала меня. Но моя душа отступила, Виновная в пыли и грехе. Но быстроглазая Любовь, заметив, как я ослабел От первого входа, Приблизилась ко мне, сладко вопрошая, Не недостает ли мне чего. Гость, ответил я, достойный быть здесь: Любовь сказала: Ты будешь им. Я недобрый, неблагодарный? Ах, моя дорогая, я не могу смотреть на тебя. Любовь взяла меня за руку и, улыбаясь, ответила: Кто сделал глаза, как не я? Истина, Господи, но я испортил их: пусть мой позор Идет туда, где он заслуживает. И не знаете ли вы, говорит Любовь, кто понес вину? Дорогой мой, тогда я буду служить. Ты должен сесть, говорит Любовь, и отведать моего мяса: Так я села и ела.
Это заключительное стихотворение в «Церкви», тщательно выстроенной серии Герберта о христианской жизни, сразу после «Смерти», «Судного дня», «Судного дня» и «Небес». Таким образом, речь идет о приеме души в вечную жизнь, используя образ простой деревенской гостиницы. Центральная мысль стихотворения - о слуге, которому служит господин, - восходит к комментарию Иисуса: Блаженны те рабы, которых господин, придя, найдет бодрствующими: истинно говорю вам, что он препояшется и сделает они сядут есть, и выйдет, чтобы служить им» (Луки 12:37).
Путешественник пыльный (как и Адам, он сделан из пыли) и виноватый, чувствуя, что ему не место на (небесном) пиру. Но по мере того, как он удаляется, Любовь (1 Иоанна 4:8) приближается, требуя его в силу творения («Кто сотворил очи, кроме Я?») и искупления («И не знаете ли вы… кто понес вину?»). Путешественник говорит, в сущности, хорошо, но я буду служить вам, думая о спасении добрыми делами. Но нет, его нужно обслуживать. Образ официанта за трапезой превращается в евхаристический образ. Все, что нужно сделать путешественнику, - это принять то, что Любовь сделала для него. Так он и делает.
Поэма, при всей своей артистичности, передает Слово Евангелия, и это Слово не возвращается тщетным (Исаия 55:11). Интенсивно размышляя над этими строками, Вейл понял, что они означают. «Сам Христос сошел и овладел мною».
Она сказала об опыте в «Ожидание Бога»: «В своих рассуждениях о неразрешимости проблемы Бога я никогда не предвидела возможности этого, реального контакта, человека с человеком, здесь, внизу, между человек и Бог». Философ Вейль думал о Боге в чисто абстрактных терминах, рассматривая не только Бога, но и «проблему Бога». Действительно, она нашла эту проблему «неразрешимой». Но Евангелие и ощущение Христа, нисходящего к ней, были «настоящим контактом человека с человеком здесь, внизу, между человеком и Богом».
Эта история хорошо известна тем, кто знаком с Weil, хотя, возможно, для вас она нова. Но ее история продолжается, и я узнал кое-что, что не известно всем, даже среди фанатов Вейл. Об этом я расскажу завтра.
(Подробнее о Вейль и ее богословских размышлениях см. мой прошлогодний пост Симоны Вейль о призвании.)