Это второй пост из серии размышлений о прекрасной книге Бека «Рабство смерти».
Ой. Я сказал «отличная» книга? Я хотел сказать «хорошо», «достаточно хорошо» или, может быть, даже «очень хорошо».
Вы поймете почему через минуту.
В Части 1 Бек излагает свой аргумент, предполагая, что, возможно, мы (западные христиане) ошибались, полагая, что грех порождает смерть; возможно, все наоборот. Всепроникающая, неизбежная реальность смерти создает условия, при которых люди грешат. Мы грешим из-за нашей реакции на страх смерти. Мы рабы страха смерти, а это значит, что мы обязаны начальствам и силам смерти. Во второй части он продолжает объяснять это дальше, и теперь с точки зрения психологии страха смерти.
Эрнест Беккер, один из «отцов», так сказать, психологии страха смерти (и предшественник теории управления терроризмом, которая продемонстрировала легитимность теорий Беккера посредством многих кросс-культурных эмпирических исследований), различают «базовую тревогу» и «невротическую тревогу». Бек резюмирует разницу следующим образом:
Базовая тревога - это тревога о биологическом выживании, тревога о нашей реакции «бей или беги», тревога, связанная с
средний_108160
с бдительным мониторингом угроз в нашей физической среде. Основная тревога связана с инстинктами выживания, которые у нас есть как у биологически разлагаемых животных в мире реального или потенциального дефицита. Логика здесь, как мы уже отмечали, довольно проста: перед лицом угроз выживанию усиливается наш личный интерес. А если ситуация ужасна, вспыхивает насилие (28).
Невротическая тревога, с другой стороны, менее непосредственна и непосредственна. Снова словами Бека:
В отличие от базовой тревоги, невротическая тревога не связана с мониторингом угроз и ресурсов окружающей среды. Скорее, оно характеризуется беспокойством, страхами и опасениями, связанными с нашей самооценкой, большая часть которых обусловлена тем, как мы сравниваем себя с теми, кто находится в нашем социальном мире. Чувства незащищенности, низкая самооценка, навязчивые идеи, перфекционизм, амбициозность, зависть, нарциссизм, ревность, соперничество, соперничество, застенчивость, вина и стыд - все это примеры невротической тревоги, и все они связаны с тем, как мы оцениваем себя в наши собственные глаза и глаза других (28).
Базовую тревогу смерти легко понять и распознать в действии. Однако базовая тревога смерти редко влияет на повседневную жизнь технологически развитых и относительно мирных современных обществ. И нам удается относительно хорошо подавлять основную тревогу смерти, просто предотвращая ее и поддерживая, продлевая жизнь с помощью различных медицинских и технических достижений. Кроме того, мы в США обычно (во всяком случае, напрямую) не боремся физически из-за скудных ресурсов (если только это не Черная пятница), поэтому базовая тревога смерти не сильно влияет на нашу жизнь в отношениях - по крайней мере, те из нас, у кого достаточно ресурсов, чтобы пережить каждый день. Однако невротическая тревога смерти является основным фактором в нашей повседневной жизни. Согласно Беккеру, невротическая тревога лежит в основе того, что мы обычно называем «самоуважением». Мы строим экзистенциальные крепости против страха смерти, преследуя культурные достижения, большие или малые. Для избранных среди нас эти культурные достижения могут включать в себя победу в нескольких Суперкубках (и, возможно, любой ценой!), но для остальных из нас эти достижения могут быть более приземленными: продвижение по службе, опубликованные статьи или книги, рождение детей. или купить дом побольше или машину получше. Эти достижения - пути или пути, созданные в нашей культурной структуре (то, что Беккер называл «системой культурных героев»), где у каждого из нас есть выбор использовать эти пути, чтобы создать собственное ощущение бессмертия. Между прочим, основная интуиция этой теории (которая, по общему признанию, является довольно всеобъемлющей теорией) неоднократно демонстрировалась исследованиями под рубрикой «Теория управления терроризмом» (Примечание: управление террором относится к тому, как люди управляют экзистенциальный ужас, порожденный неизбежностью смерти). Наша особая культура ценит превосходство. Мы очень привыкли сравнивать друг друга - и себя друг с другом - чтобы определить, кто из нас заслуживает ярлыка «превосходства». Кто лучший квотербек? Мэннинг? Монтана? Брэди?
Удивительное предположение Бека состоит в том, что, возможно, есть способ вырваться из ловушек системы культурных героев и, в частности, нашей системы, которая боготворит превосходство за счет личных отношений, психологического и физического здоровья. Если мы не осознаем, что основной движущей силой стремления к совершенству является невротический страх перед грядущей кончиной, то мы никогда не сможем избежать нашего «рабства страха смерти». И Бек, и Беккер признают, что многие положительные вещи являются результатом неустанного стремления нашей культуры к совершенству (искусство, технология, медицина, образование и т. д. и т. п.). Но без понимания невротической основы этого стремления (и того нездорового способа, которым мы сравниваем себя со смехотворно высокими стандартами), наше общество могло бы продолжать оставаться, по словам Шелдона Соломона, «чашкой Петри психопатологий». Возможно, нам было бы лучше просто стремиться быть «достаточно хорошими».
В следующем посте я немного раскрою, как, по мнению Бек, мы могли бы начать находить некоторую передышку от системы культурных героев и от неустанного стремления к совершенству. В качестве подсказки он опирается на важную работу теолога Дэвида Келси с его фразой «эксцентричное существование».
В посте, следующем за этим, я хочу исследовать динамику тревоги смерти по отношению к самоубийству. Трагический феномен самоубийства кажется контрпримером теории о том, что людьми движет страх смерти, и они будут делать все возможное, чтобы отсрочить ее как можно дольше (и подавить даже мысли об этом). Бек лишь кратко затрагивает эту тему, но я сошлюсь на недавнее исследование, которое предполагает, что у людей с суицидальными наклонностями или склонных к суицидальным мыслям страх жизни иногда превосходит страх смерти.
