Действует ли Святой Дух одинаково со всеми нами или нет? У ученых разные мнения. Классический пятидесятничество указывает на некоторые отрывки, такие как 1 Коринфянам 12, чтобы показать, что Дух имеет одинаковые намерения для всех нас. Когда дело доходит до даров Духа, то, что Бог предлагает одному христианину, Он предлагает всем христианам.
серия о дарах Духа
- Джозеф Кастлберри и другие в устной речи НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ
- об энергетической работе Духа НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ
- духи, языки и истолкование НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ
о всех Дарах Духа
i. Ранняя Церковь переживает постоянные проявления силы Божьей
Стэнли Хортон говорит о Ранней Церкви: «Вся их христианская жизнь и богослужение превосходили просто естественное и человеческое. Сверхъестественное было частью любого опыта».[1]
Другими словами, нет никаких указаний на то, что Ранняя Церковь живет сверхъестественным образом. Они просто живут тем, что естественно для церкви, тем, что должно быть.
Кроме того, пробуждение в Книге Деяний не прекращается уже более трех десятилетий. Это больше, чем возрождение, это обновление того, чем Бог хочет видеть человечество!
ii. сверхъестественное не останавливается на Апостолах
Есть документы о харизме от отцов церкви вплоть до 3-го века нашей эры. Филип Дженкинс - профессор в Пенн Стейт и Бэйлор. Он делает это наблюдение.
«Действительно, раннехристианские апологеты неоднократно использовали свидетельство духовного триумфа как ключевой аргумент в пользу веры. Для Юстина Мученика или Оригена истинность христианства подтверждалась каждый раз, когда обычный христианин изгонял бесов не посредством великих оккультных знаний, а посредством молитвы и простого призывания имени Иисуса. Как хвастался Тертуллиан: «Вся власть и власть, которые мы имеем над ними, исходят от того, что мы именуем имя Христа».[2]
Почему важно отметить, что история обновления продолжается далеко за пределами Нового Завета?
- Согласно церковной истории, никто не может утверждать, что сверхъестественное прекратилось с апостольским веком, точка зрения, известная как цессационизм.
- Более того, ни один миссионер не может заявить, что благодаря евангельским усилиям на поле стало больше Даров Духа. История церкви сообщает о действии Даров в хорошо зарекомендовавших себя церквях.
- Никто не может утверждать, что сверхъестественное предназначено только для суперхристианских лидеров. Такие лидеры, как Юстин Мученик и Ориген, сообщают о силе Бога, действующей в «обычных христианах».
Утверждать, что существует какое-то препятствие для Даров Духа, подобных трем перечисленным выше, на самом деле является отговоркой
- Во-первых, это отговорка, потому что обычно она основана на ленивом подходе к церковной истории, игнорирующем свидетельства самих Отцов Церкви.
- Во-вторых, требуется немного христианской домашней работы, немного настойчивости, чтобы стать немного более податливым этим делам Духа. Поэтому мы часто слышим отговорку, когда кто-то хочет, так сказать, избежать менее проторенной дороги.
Тем не менее, с самого начала мы должны установить, что Дары Духа остаются в силе, оказывая сильное влияние на Церковь, и они здесь, чтобы остаться.
iii. Дары Духа
Дары бывают разные, но Дух один и тот же; и есть разные службы, но один и тот же Господь; 1 Коринфянам 12:4-5, NRSV
Павел называет эти переживания Дарами Духа. Термин дар - это харизма (кха’-р ē-сма) в единственном числе и харизмата во множественном числе для Даров. Charismata - это место, откуда мы получаем английские термины, такие как charismatic, charisma и т. д.
Корневое слово charis, греческое слово, обозначающее благодать. По сути, Дар Духа можно было бы назвать харизмой, чем-то вроде капельки благодати. Важно отметить, что ассоциация с благодатью означает, что эти Дары даруются свободно.[3] Это действительно Дары.
Мы не заслуживаем участия в мощном движении Бога, но Дух в любом случае может решить течь через нас. Более того, благодать доказывает не то, что мы хороши, а то, что Бог благ. То же самое и с Дарами.[4]
Дары Духа предназначены для конгрегации, то есть собрания поклонения. Мы увидим это, если поместим 1 Коринфянам 12 в контекст глав 11-14, посвященных совместному поклонению. В этих главах Господь наставляет нас, как участвовать в собрании поклонения.
iv. ВСЕ Дары Духа предназначены для ВСЕХ из нас
Все Charismata для всех.
и есть разновидности деятельности, но один и тот же Бог активизирует их все в каждом. 1 Коринфянам 12:6
И действия различны, но один и тот же Бог действует все во всем. KJV
Павел ясно дает понять, что Бог действует все во всех… в общем. Следовательно, все Дары Духа доступны и могут быть проявлены во всех Божьих людях в зависимости от Его воли и нашей доступности. Здесь мы говорим конкретно о следующем списке Даров Павла, которые проявляются в совместном поклонении (стихи 8-10).
Каждому дается проявление Духа на общее благо. 1 Коринфянам 12:7
Каждый участвует в дарах для общего блага или для пользы всех нас. Стэнли Хортон объясняет.
«Это не означает, что у каждого есть особый дар, но есть проявления даров, раскрытия, средства, посредством которых Дух дает о себе знать открыто - будучи постоянно для всех для «общего блага». Слово переведено ' общее благо» имеет в виду нечто полезное, полезное, особенно в устроении Церкви, как духовно, так и количественно».[5]
Открывая все возможности
Кто-то может сказать: «Это просто не я» или «Я никогда раньше этого не делал». Действительно, как служитель, проповедующий эту тему от побережья до побережья, я часто слышал подобные заявления.
Мой ответ обычно довольно прост. «Покажи мне в Библии, почему ты не можешь быть частью».
С другой стороны, из Писания ясно, что Святой Дух действительно желает использовать всех нас. Он хочет, чтобы мы были Его голосом, Его руками и Его ногами. Если Он желает этого от меня, то кто я такой, чтобы спрашивать Его?
Одна из надежд этой статьи - ответить на вопрос о том, кто может участвовать. Каждый может, мы все можем.
Рискуя показаться излишним, я хотел бы персонализировать его. Я также надеюсь, что вы поймете, что нет никаких причин, по которым вы не можете участвовать в Дарах Духа.
Знакомьтесь, Джаред
примечания:
[1] Стэнли М. Хортон, Что Библия говорит о Святом Духе, ред. (Спрингфилд, Миссури: Издательство Евангелия, 2005 г.), 12.
[2] Филип Дженкинс, Новые лица христианства: вера в Библию на глобальном Юге (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006), 103.
[3] Стэнли М. Хортон, Систематическое богословие, изд. Стэнли М. Хортон (Спрингфилд, Миссури: Logion Press, 2002), 641.
[4] Хортон, Что Библия говорит о Святом Духе, 208.
[5] Там же, 212.