Католическое учение говорит нам, что брак - это великое благо. Это означает, вопреки тому, что некоторые могут подумать, то, что делается в браке, хорошо; то есть мы должны рассматривать сексуальность как благо. Не следует считать это плохим; скорее, это нечто святое и священное, и поэтому его можно осквернить. То, что свято, требует, чтобы мы относились к нему с подобающим уважением, следовали его контурам и не ниспровергали их ради собственных удовольствий. И в отличие от того, как некоторые люди представляют секс как нечто святое только по одной причине, его святость проявляется во многих формах и дарует супружеской паре много милостей. Явление этой святости проявляется в том, как образуется единство любви в паре, вступающей в супружеские отношения; пара способна испытать форму общения и единства друг с другом, которых они не могут иметь никаким другим образом, кроме своей сексуальной активности. Любовь, которая выражается в сексе, должна представлять самоотверженную природу любви; его имитация в похоти меняет это, превращая внешнюю форму акта в жестокий фетиш. Но для того, чтобы такая деятельность основывалась на любви, она должна иметь возможность свободно развиваться, она должна иметь возможность расти и производить в результате что-то новое и необыкновенное; в сексуальности это включает, но не ограничивается открытостью для производства детей. И поэтому речь должна идти не только о рождении детей, иначе мы превратим акт святой любви в еще одну поверхностную имитацию, на этот раз просто механическую технику для производства детей.[1]
Брак хорош отчасти потому, что он позволяет формировать связь между мужчиной и женщиной, объединяя их воедино, с единством, которое превосходит их гендерные различия. Это должно помочь обратить вспять антагонистическое разделение полов, возникшее в результате греха. Святой Августин, таким образом, смог увидеть, как узы любви в браке должны быть основой, на которой может быть основано человеческое общество, делая брак фундаментальным благом для общества:
Поэтому первой естественной связью человеческого общества являются муж и жена. И не сотворил Бог их каждого сам по себе и не соединил их вместе как чуждых по рождению: но Он сотворил одно из другого, положив и знак силы соединения в той стороне, откуда она была заимствована, образовалась. Ибо они соединены друг с другом бок о бок, которые вместе идут и вместе смотрят, куда идут. Затем следует связь общения в детях, которая является единственным достойным плодом не союза мужчины и женщины, а полового акта.[2]
Это естественное развитие любви между парой к готовности иметь детей дает нам понимание Троицы как в ее имманентной, так и в экономической формах. Мы можем видеть отношения Лиц Троицы как отражение различных модальностей любви: внутренние отношения между Лицами Троицы демонстрируют различные способы проявления любви (как это хорошо объяснил Ричард Сен-Викторский), что затем можно увидеть в том, как пара любит друг друга, даже если они любят своих детей. Но по тому, как пара желает детей как выражение своей любви, мы тогда можем понять Бога и Его отношение к нам, то есть, почему он творит: любовь порождает.[3] Бог, будучи любовью, свободно отдает себя миру, свободно порождая его актом любви, и, наконец, радуется добру, которое совершил своей любовью.
Католическое учение также говорит нам, что святость есть у тех, кто не женится, но хранит целомудрие и целомудрие всю свою жизнь. Не всем дано жениться или иметь детей. К ним нельзя относиться как к низшим, как к второстепенным гражданам, не выполнившим свой долг перед обществом. У них нет. Дева иным образом уподобляется Богу, представляя собой чистоту, которая, соединяясь с благодатью, позволяет ей быть высшей формой святости, как среди многих других заявлял св. Амвросий: «И что такое девственное целомудрие, как не чистота, не запятнанная? И кого мы можем признать его автором, как не Непорочного Сына Божия, Чья плоть не видела тления, Чье Божество не испытало заразы?»[4] Св. Амвросий разъяснял, что девство дает держащимся некую свободу, которая не знает команд, потому что нет регламента чистоты:
Но давайте теперь спустимся от матери к дочерям. «О девах, - говорит апостол, - я не имею заповеди Господней». Если у учителя язычников не было ничего, то у кого оно могло быть? И действительно, у него не было заповеди, но был пример. Ибо девственности нельзя приказать, но ее нужно желать, ибо то, что выше нас, является предметом молитвы, а не подчинения. «Но я бы хотел, чтобы вы, - говорит он, - были неосторожны. Ибо не имеющий жены заботится о Господнем, как угодить Богу… И дева заботится о Господнем, чтобы быть святой телом и духом. Ибо замужняя заботится о мирском, как угодить мужу своему».[5]
Добродетель можно найти как в супружеской жизни, так и в девственности. Сравнивая их, католическое учение предполагает, что есть что-то особенное в тех, кто может оставаться холостым и целомудренным, что более высокая форма добродетели целомудрия формируется у тех, кто сохраняет целомудрие в безбрачии, чем у тех, кто обретает целомудрие в браке. В Писании есть много мест, где можно найти восхваления девственности, которые составляют основу этого учения. Например, Иисус говорил о тех, кто является «евнухами» для Царства Небесного (ср. Мф. 19:12), Павел, как объяснил Амвросий, указывал, что девы могут полностью посвятить себя Царству Божию без забот или заботы, и Апокалипсис выдвинул на первый план величие, обнаруженное во множестве, которые посвятили себя следованию за Агнцем Божьим, чтобы остаться девственницами (ср. Откр. 14:3-5).
И тем не менее, мы не должны, действительно не должны пренебрегать достоинствами брака или считать их незначительными. Несколько различных видов добродетели, развивающиеся в браке, обнаруживаются в меньшей степени или вовсе отсутствуют у незамужних, и эти добродетели имеют свои собственные проблемы и ожидания. Даже если Церковь определяет целомудрие в девстве выше этой добродетели, обретаемой в браке, это не значит, что девственницы, поскольку они остаются девственницами, святее вступающих в брак. Святость устанавливается путем присвоения всех добродетелей в сочетании с устранением пороков. Если кто-то усвоит только одну добродетель и много пороков, он не будет святым; добродетель сама по себе хороша, но она подрывается пороками, как и всякое добро, употребляемое для поддержки и утверждения зла, остается добром само по себе, но употребляется против своей природы и становится менее добром, чем должно быть.
С каждой добродетелью следует ожидать ее надлежащего формирования. Таким образом, если кто-то женится, это не означает, что на брачном ложе ничего не дозволено; есть ожидания, моральные обязательства, возникающие в результате брака. От тех, кто состоит в браке, по-прежнему ожидается, что они будут бороться с похотью, держать себя на более высоком уровне, чем слепо следовать страстям, куда бы они ни повели. Брак - это не разрешение на похоть, а, скорее, средство, с помощью которого его можно поставить под контроль, и истинный, высший идеал, любовь, способен свергнуть власть похоти в супружеской паре. [6]
Церковь учит тому, что мы не должны позволять нашим телесным желаниям и побуждениям управлять нами. Мы должны регулировать их с помощью самодисциплины. Сами по себе страсти не плохи, они представляют собой хорошие естественные желания, но мы испытываем их в неестественном способе вовлечения, поэтому они стали неумеренными, контролируя нас вместо того, чтобы быть умеренными другими принципами, и, таким образом, вводят нас в заблуждение. Мы должны стремиться к добродетельной жизни как способу регулирования и уравновешивания наших действий. Есть много добродетелей, из которых целомудрие - лишь одна, которую можно установить и практиковать как в браке, так и в безбрачии. Видно, что безбрачие позволяет формировать добродетель целомудрия в большем смысле, чем в браке, потому что оно требует большей борьбы с большим риском, поэтому целомудрие, которое развивается из него, больше, если они побеждают в установлении добродетели в себе.. Но это не означает, что в безбрачии оно будет развиваться сильнее, и действительно, многие в результате отпадают и «сгорают», в то время как многие вступают на путь целомудрия в браке и достигают в нем большего, чем те, кто остается в безбрачии, потому что они позволили браку даруй им целомудрие.
И все же святая жизнь заключается не только в целомудрии. Безусловно, это добродетель, и формирование этой добродетели важно, но это лишь одна из многих добродетелей, которые мы можем практиковать. Каждая добродетель производит свой вид святости, и чем больше добродетелей образуется благодаря благодати, тем святее может быть человек. Тот, чья вся жизнь сосредоточена на добродетели целомудрия в девственности, делает добро и заслуживает похвалы; но если они вследствие этого проигрывают другим искушениям и грехам, как, например, чревоугодию, то все, что они приобрели, может быть потеряно от такого пренебрежения. Святость развивается в союзе всех добродетелей и через них.
Добродетель должна соединяться с добродетелью, и формирование должно быть целостным и сбалансированным; это не значит, что все добродетели будут формироваться одинаково, но отрицание некоторых из них с развитием великих пороков приведет к духовному вреду. Вот почему, если бы кто и жил и умер девственником, и умер, чтобы сохранить себя девственником, если бы они не знали любви и других добродетелей, образующихся в этой любви, но злы и злы на других, то девственности недостаточно. чтобы квалифицировать их как героических в святости. Св. Павел очень хорошо указал на это, когда сказал: «Если я отдам все, что имею, и предам тело мое на сожжение, а любви не имею, то ничего не приобрету» (1 Кор. 13:3). Святость требует более чем одной добродетели, но развитие всех добродетелей в любви и через любовь, а через эту любовь и сами пороки могут быть устранены.
Мы признаем святость целомудрия в браке и вне брака; мы осознаем трудности, которые встречаются на нашем пути, когда мы пытаемся вести святую жизнь целомудрия. В браке целомудрие по-прежнему требует правил. Это не бесплатно для всех, как только мы поженимся. Эгоизм на брачном ложе и вне его разрушает милосердие, открывающее нас благодати, необходимой для святости. Все вещи не дозволены, потому что не все приходит из любви. Без милосердия, без любви целомудрие в браке или вне его ничто. Вместе с этим есть основание для святой жизни. Брак - это хорошо, как и безбрачие. Каждый из них - это способ обрести святость; безбрачие позволяет практиковать добродетель целомудрия лучше, чем в браке, но в браке есть много других форм добродетели, много других искушений и испытаний, так что, даже если целомудрие само по себе не так прочно установлено, другие добродетели может быть и есть таким образом, с которым безбрачие не может сравниться. Вот почему неверно предполагать, что брак не приведет к такому же уровню святости, как безбрачие, но, конечно, признавая это, мы не должны игнорировать особую форму целомудрия в безбрачии. Оба заслуживают признания за особое свидетельство святости, которое они несут в мир. Оба нужны как свидетели добра, возможного в жизни служения Богу.
[1] Сексуальная любовь - это больше, чем продолжение рода, хотя продолжение рода - это способ, которым можно увидеть активность; отсутствие детей не является доказательством того, что он неактивен, так же как наличие детей не является доказательством того, что это так.
[2] Св. Августин, «О пользе брака» в NPNF1(3): 399.
[3] Эта созидательная природа любви проявляется во многих формах в нашей жизни. Даже если у кого-то нет детей, это не значит, что им не хватает репродуктивной способности и любви. Многое из того, что мы делаем в мире, может быть сделано в этом созидательном духе и с его помощью. Например, художники могут творить из самой любви к красоте, создавая в результате больше произведений красоты. Точно так же политики, которые стремятся создать более справедливое государство, любят справедливость, и то, что они делают для установления этого государства, можно также рассматривать как часть их созидательного дара миру.
[4]Св. Амвросий, «О девах» в NPNF2(10): 366.
[5] Там же, 367.
[6] Может не значит будет; таинства дают милости, но то, как мы взаимодействуем с ними и сотрудничаем с ними, зависит от нас.
Немного ничего