Представьте две сцены. В первом человек небрежно бросает книгу на стол, оставляя ее открытой на странице, которую он читал, прежде чем уйти в другую комнату. Во втором она заметно поднимает книгу над головой. Затем, все еще высоко держа ее обеими руками, она медленно поворачивается, размеренной походкой идет к большому столу и бережно кладет книгу на подставку для чтения. В чем разница между этими двумя сценами? Ну, во-первых, это просто человек, отложивший книгу. Второй ритуал. В новой статье ведущих мыслителей в области психологии и когнитивной антропологии изложено, что именно отличает ритуал от повседневных действий, и почему мы, люди, тратим так много времени и энергии на исполнение и наблюдение за ритуалами.
На протяжении большей части 20-го века изучение ритуала было в основном работой антропологов и социологов - ученых, изучавших социальное измерение жизни. Новая статья, опубликованная в прошлом году в журнале Personality and Social Psychology Review, направлена на исправление этого дисбаланса путем рассмотрения ритуала с точки зрения когнитивных и психологических наук. В частности, авторы во главе с исследователем из Университета Торонто Николасом М. Хобсоном решили исследовать психологические характеристики и функции ритуала.
Что такое ритуал и как его распознать в дикой природе?
Ритуалы резко различаются в зависимости от контекста и культуры. Церемония вручения дипломов в средней школе в Огайо - это не то же самое, что мусульманская свадьба в Пакистане, как и служба в пятидесятнической церкви во Фресно. Некоторые ритуалы медленные, формальные и мрачные, в то время как другие громкие, хаотичные и праздничные. Некоторые, такие как ортодоксальные еврейские утренние молитвы, могут повторяться каждый день, в то время как другие, такие как коронации, происходят всего несколько раз в жизни человека, если вообще происходят. Но Хобсон и его соавторы утверждают, что все ритуалы имеют определенные общие психологические черты. В частности, они определяют ритуал как
предопределенные последовательности, характеризующиеся жесткостью, формальностью и повторением, которые (б) встроены в более крупную систему символов и значений, но (в) содержат элементы, не имеющие прямой инструментальной цели.
Первая составляющая этого определения - предопределенные последовательности действий, которые являются жесткими или формальными и повторяющимися - напоминает о мрачной серьезности выпускного. Но на самом деле все формы ритуала характеризуются высоким уровнем повторяемости движений. Что еще более важно, люди не придумывают их на ходу. Вместо этого есть шаблон. Если вы, скажем, председательствуете на королевской коронации, вы должны делать и говорить определенные вещи в строго предписанном порядке. Другими словами, люди подчиняют свое поведение ритуалу, а не наоборот.
Второй компонент - то, что ритуалы встроены в более широкие паттерны символов и значений - просто означает, что ритуалы относятся к понятиям, выходящим за их пределы. Это то, что отличает навязчивое мытье рук от ритуала как такового: хотя навязчивые действия часто очень ригидны, формализованы и повторяются, они не связаны ни с чем, кроме самих себя, и не связаны с каким-либо традиционным значением. Напротив, еврейский пасхальный седер состоит из множества повторяющихся формализованных действий, но он расположен в густой сети традиционных религиозных символов. Когда люди садятся за стол Седера, они знают, что принимают участие в ритуале, который пробуждает память о 3000-летней еврейской истории и борьбе, особенно об Исходе..
Последний компонент определения Хобсона и его коллег, пожалуй, самый интересный: ритуалы непрактичны. Они не производят еду, не чинят сломанные кости и не чинят разбитые окна. На самом деле, если вы посторонний, наблюдающий за ритуалом, в котором вы незнакомы с культурным контекстом, вам, вероятно, будет трудно сказать, что вообще пытаются сделать исполнители.
(Возьмем нехристианку, наблюдающую за священником, крестящим младенца. Она понятия не имела, что священник пытался сделать - может быть, помыть ребенку голову? Если да, то она, вероятно, решила, что священник не не очень разбираюсь в стирке.)
Другими словами, ритуалы «каузально непрозрачны». Непонятно, как они должны работать, инструментально говоря. Для них также характерно то, что исследователи называют «понижением цели», то есть промежуточные шаги между началом и завершением ритуала кажутся более важными, чем конечная цель. Подумайте о примере с поднятой книгой: если бы практической целью действия было вернуть книгу на прилавок для чтения, то празднующий просто подошел бы прямо к прилавку и прикрепил бы книгу к нему. Вместо этого она подняла книгу, медленно обработала ее и медленно положила на подставку. То, как она обращалась с книгой на каждом этапе, привлекало внимание наблюдателей к самому этому этапу, а не к конечной цели. Так можно было сказать, что это был ритуал, а не повседневное действие.
Снизу вверх и сверху вниз
Хобсон и его соавторы утверждают, что характерные черты ритуала можно лучше понять, если взглянуть на них с когнитивной точки зрения. В частности, ритуал зависит как от восходящей, так и от нисходящей когнитивной обработки. Восходящая обработка имеет дело с деталями и гранулярными данными восприятия, то есть с необработанным вводом изображений, звуков и запахов. Вместо этого нисходящая обработка фокусируется на концептуальных схемах более высокого уровня и интерпретациях этих сенсорных событий.
Например, формальность, повторяемость и жесткость ритуала обычно вызывают более восходящее познание, поскольку оно фокусирует внимание на низкоуровневых деталях ритуальных сцен. Когда кто-то очень осторожно обращается с объектом особым образом, стараясь выполнять каждый шаг медленно и обдуманно, ваш мозг, скорее всего, сосредоточит внимание на этих отдельных шагах, а не на событии в целом. В этой ситуации вы вряд ли будете делать обобщения или вспоминать интерпретации ритуала. Вы выполняете базовую «сегментацию событий» или разбиваете сложные последовательности действий на более мелкие когнитивные единицы.
Напротив, тот факт, что ритуалы встроены в более крупные системы значений и символов, больше связан с обработкой сверху вниз. Вы знаете, что участвуете в Седере, поэтому интерпретируете низкоуровневые события и действия, происходящие вокруг вас, через этот эвристический фильтр. Таким образом, вы знаете, как понять смысл всего ритуала, включая переходы внутри него между различными этапами. Вы также знаете, что весь ритуал восходит к библейской истории Исхода. Процессинг сверху вниз дает вам рамку, в которую можно поместить все различные ингредиенты ритуала, тем самым (надеюсь) придавая им смысл.
Ритуал и регламент
Хобсон и его коллеги используют эту когнитивную схему, чтобы делать прогнозы о том, как ритуал может работать для регулирования различных аспектов жизни. Многие ученые, в первую очередь антрополог Рой Раппапорт, утверждали, что ритуал играет регулирующую роль в человеческих делах. Под этим они подразумевают, что ритуал накладывает структуру и образец на наше поведение, которые стабилизируют наше взаимодействие друг с другом и наши личные привычки. Они также означают, что ритуал помогает регулировать переходы между различными уровнями социального обмена. Как пишут Хобсон и его соавторы,
Ритуал часто рассматривается как мощный опосредующий социальный механизм, который, при правильном выполнении, устанавливает баланс между противоборствующими социальными и межличностными силами… (и) интегрирует субъективное состояние индивида с общественным порядком, объединяя частное и личное. общественная жизнь.
Одним из показательных примеров являются свадьбы. Свадьба - это ритуал, который делает очень личные отношения публичными. Раппапорт указал, что этот вид ритуала помогает увеличить отношение сигнал/шум в человеческом обществе, усиливая социально значимые аспекты события - общественное обязательство, объединение двух семей и т. д. - и уменьшая акцент на менее важных. аспекты, такие как личная напряженность между невестой и ее будущей свекровью. Ограждая ту информацию, которая может ускользнуть в публичную сферу, ритуалы очищают социальный ландшафт и тем самым регулируют межличностную жизнь.
Хобсон и его коллеги утверждают, что ритуал оказывает регулирующее воздействие по крайней мере на три области: эмоции, достижение цели и социальную жизнь. Они утверждают, что ритуал может помочь регулировать эмоции, выдвигая на первый план восходящие когнитивные процессы, которые могут отвлекать людей от негативных чувств. Например, если вы чувствуете себя очень подавленным из-за того, что не сдали тест в школе, поход в церковь может «затопить» ваше сознание множеством мелких подробностей о тщательно продуманных ритуалах, тем самым давая вам возможность отдохнуть от беспокойства.
Напротив, ритуалы, в которых больше компонента «сверху вниз», могут быть адаптивными, помогая регулировать наши попытки реализовать цели. Растущее количество эмпирических данных указывает на то, что простое участие в ритуалах может улучшить самоконтроль, но этот эффект кажется особенно сильным для людей, которые думают, что участвуют в ритуале. То есть одна и та же серия жестов может иметь разный эффект в зависимости от того, оформлены ли они как часть ритуала или нет. Таким образом, нисходящая когнитивная обработка обеспечивает контекст, в котором ритуальное поведение может оказывать особенно сильное влияние на нашу способность настойчиво добиваться целей.
В социальной сфере Хобсон и его соавторы утверждают, что восходящие черты ритуала могут быть идеальными для передачи социальных норм и культурных ожиданий. Опираясь на исследования нейробиолога Уффе Шьодта, они описывают процесс, в котором мозг «разбивает» или сегментирует ритуальные действия на отдельные единицы, что требует повышенного внимания к деталям. В этом ориентированном на детали, замедленном когнитивном состоянии люди более восприимчивы к социальным внушениям, авторитетным заявлениям и культурным учениям. Из-за этого ритуал может быть идеальным контекстом для передачи религиозного и культурного мировоззрения.
Не конкуренция, а сотрудничество
Несмотря на подход к ритуалу с когнитивной/психологической точки зрения, авторы статьи недвусмысленно заявляют, что не хотят заменять антропологию ритуала психологической теорией. Вместо этого они надеются, что их когнитивная точка зрения служит расширению и развитию устоявшихся социокультурных теорий. Приятно видеть, как группа экспертов занимается важной темой, предлагая новую дисциплинарную перспективу, работая над сохранением идей других дисциплин.
Конвергенция когнитивной науки с антропологией (и эволюционной биологией) в изучении ритуалов и религии - одна из величайших научных историй 21 века. Хотя эта статья Hobson et al. не предлагает никаких новых эмпирических данных - он публикуется в журнале, который занимается только обзорами - это важный шаг вперед в продвижении этого сотрудничества. Будет интересно посмотреть, что принесет будущее.
Если только вы не в неконфессиональной протестантской церкви. Неконфессиональные протестанты обычно не особо разбираются в ритуалах. Самый сложный ритуал, в котором вы будете участвовать, может состоять в том, чтобы пожать руку пастору, когда вы идете на парковку.
Это довольно странно, если подумать. Почему набор странных, преднамеренных жестов руками улучшает самоконтроль, но только если вы считаете их частью ритуала? Это тема для другого поста, но быстрый ответ заключается в том, что социальные условности и нормы, по-видимому, глубоко переплетены с самоконтролем, а ритуал - это, по сути, окончательная версия социальных условностей. Другими словами, мы учимся самоконтролю в значительной степени, изучая, как люди условно делают что-то в окружающей нас культуре. Ритуал похож на двенадцать раз.
Например, авторы одобрительно цитируют Виктора Тернера, одного из самых влиятельных антропологов религии современности. Несмотря на известность Тернера в антропологическом мире, я не думаю, что когда-либо видел, чтобы статья, автором которой был ведущий психолог, цитировала его раньше. Справедливости ради следует отметить, что один из авторов статьи - Димитрис Ксигалатас, о работе которого я уже писал здесь ранее, - антрополог, так что, возможно, не так уж удивительно, что в этой статье цитируются первоклассные антропологи. Но это отрадно, даже если так.