Что нам делать, когда избранный президент США - хулиган и серийный лжец, который раздул пламя расизма, антисемитизма, женоненавистничества и исламофобии в нашей стране? Моим первым побуждением как прогрессивного религиозного лидера было подтвердить, что независимо от этих или любых других выборов община, которой я служу, будет и впредь солидарна с мусульманами, женщинами, беженцами, цветными людьми и людьми с инвалидность. Мы будем продолжать выступать за равные права лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров, гомосексуалистов и сомневающихся граждан этого округа.
Выдвижение кандидатуры Хиллари Клинтон вдохновило меня на чтение «Истории феминизма в США», и после ее поражения я беру немного
утешение в волнообразном характере феминистского движения в нашей стране. Перманентных волн не бывает. Но когда одна волна падает, другая снова начинает подниматься.
Историки назвали три периода или «волны» феминизма, описывая вздымающиеся и обрушивающиеся волны гендерного протеста и ответной реакции, которые привели нас к настоящему моменту. T первая волна женского движения в США начала подниматься почти 170 лет назад, в 1848 году в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, с первой конвенции о правах женщин Эта первая волна достигла пика девяносто- шесть лет назад, в 1920 году, с принятием Девятнадцатой поправки к Конституции: «Право граждан Соединенных Штатов голосовать не может быть ограничено или ограничено Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку пола» (Dicker 6). Есть замечательная история, когда:
«Теннесси стал тридцать шестым и последним штатом, ратифицировавшим Девятнадцатую поправку, последний и решающий голос в Теннесси принадлежал двадцатичетырехлетнему Гарри Бернсу, который изменил свой голос после получения телеграммы от своего мать напоминает ему «быть хорошим мальчиком» и «голосовать за избирательное право».” (54-55)
В качестве примера того, как долго политические волны могут достигать апогея, только одна из первых подписавших Декларацию чувств 1848 года дожила до того, как женщины получили право голоса в этой стране в 1920 году, но этот задел 1848 года был жизненно важен для победы, которая пришла семь десятилетий спустя (55).
После четырех десятилетий восстановления вторая волна женского движения началась в начале 1960-х годов, возникнув вместе со многими другими контркультурными движениями. И эта волна росла в размерах и силе, чтобы добиться многих успехов, включая принятие Раздела IX в 1972 году, который «запрещал дискриминацию по признаку пола в школах, получающих федеральное финансирование» и кардинально изменил спортивные возможности для девочек и женщин (98). А решение Верховного суда 1973 года по делу Роу против Уэйда продвинуло репродуктивное правосудие для женщин.
Но, несмотря на эти и другие успехи, феминизм второй волны начал трагически рушиться с медленной смертью Поправки о равных правах, которая гласила: «Равенство прав по закону должно не может быть отклонено или сокращено Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку пола. Хотя ERA провела триумфальное празднование в Палате представителей и Сенате в 1971 и 1972 годах соответственно, в конечном итоге она потерпела поражение десятью годами позже, в 1982 году, когда «Северная Каролина представила поправку, а Флорида и Иллинойс отклонили ее» (100).
После негативной реакции на женское движение в 1980-х годах многие историки связывают возрождающуюся третью волну женского движения с ростом осведомленности о сексуальных домогательствах, вызванным обвинениями профессора права Аниты Хилл в Верховном суде. кандидат Кларенс Томас в 1991 (103). Сексистское отношение Юридического комитета Сената, состоящего исключительно из мужчин, к профессору Хиллу вдохновило многих женщин баллотироваться в Конгресс в следующем году, что привело к избранию пяти новых женщин-сенаторов и двадцати четырех новых женщин-членов Палаты представителей (118). Вторая и третья волны женского движения также становятся все более интерсекциональными, охватывая расу, класс, сексуальную ориентацию и трансгендерные взгляды.(В слове «перекрёсток» используется аналогия с транспортной развязкой, на которой встречный транспорт движется одновременно со многих разных направлений.)
Исторически мы все еще слишком близки, чтобы объявить конец феминизма третьей волны и/или начало четвертой волны. Но более важным моментом является то, что ни в одном движении за справедливость не бывает перманентных волн. Как показано в антологии «Никаких перманентных волн: переосмысление истории американского феминизма», метафора волны также не означает, что «декады, исключенные из волны - до 1948 года или с 1920 по 1960 год - являются зонами, свободными от феминизма» (5). Когда одна волна разбивается, другая начинает снова подниматься. Любой серфер скажет вам, что, как ни прекрасно кататься на волне, вы не можете постоянно проводить все свое время на вершине волны; океан так не работает.
Но, по словам моей коллеги, преподобной Ребекки Гордон: «Наша работа - продолжать сканировать горизонт в поисках следующей волны. Он придет. И наше призвание - внести свой вклад в создание этой волны.
На данный момент я закончу словами поддержки от моего коллеги Преподобного Эшли Хорана:
Вас достаточно, вы драгоценны, ваша работа и ваша жизнь имеют значение, и вы не одиноки. Вы являетесь частью «мы», великого облака свидетелей живых и мертвых, которые настаивали на том, что наш прекрасный, изломанный мир - это благословение, достойное как глубокой благодарности, так и яростной защиты. Что бы ни случилось [вслед за этими или любыми другими политическими выборами], наши предки и наши потомки манят нас, побуждая двигаться вперед к большей связи, большему состраданию, большей приверженности друг другу и земле. Вместе мы достаточно выносливы и находчивы, чтобы сказать «да» этому призыву, сделать его делом своей жизни тысячью различных способов, зная, что мы не можем сделать ничего другого, кроме как крепче связать себя вместе и броситься в святой работе появляться снова и снова, чтобы быть частью построения того мира, о котором мы мечтаем, но который мы еще не видели.
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).