В прошлом году Crossway объявила о публикации книги Дэвида Уэллса «Бог в вихре: как святая любовь к Богу переориентирует наш мир», продвигая эту новую книгу как «лекарство от поверхностного богословия евангелистов». Если оставить в стороне достоинства книги - а я уверен, что их много, - заявление о том, что есть лекарство от поверхностного богословия евангелизма, демонстрирует как неослабевающий оптимизм, так и, что более важно, непонимание природы современного евангелизма. На самом деле поверхностное богословие свойственно евангелизму.
Так я рассуждаю в своей статье «Евангелизм как троянский конь: провал неоевангелической социальной теологии и упадок деноминационализма», опубликованной в последнем выпуске Criswell Theological Review. Кроме того, я утверждаю, что в то время как совместное, культурное и евангельское движение, известное как «новый евангелизм», успешно расширило евангельское присутствие, видимость и влияние, создав евангельскую коалицию на основе некоторых основных обязательств, эти усилия стоили дорого. В конце концов, непреднамеренным следствием этого расширения стал упадок деноминационной лояльности, энергии и богословских размышлений о вопросах, связанных с общественной жизнью и общественным благом. Таким образом, в то время как послевоенные евангелисты преуспели в «объединении для действия», они сделали это только интуитивно и намеренно преуменьшая значение своих деноминационных теологий, традиций и различий.
По иронии судьбы, «великое видение» - как мой друг Оуэн Страчан имеет обыкновение называть это - неоевангелических лидеров в отношении единого, теологически обоснованного евангелического социального видения и миссии подорвало способность участвующих деноминаций то же самое.
Из заключения:
В конце концов, усилия «новых евангелистов» по социальной активности достигли многого. В то же время они способствовали упадку конфессиональной приверженности и строгого традиционного богословского взаимодействия с социальными проблемами, поощряя социальные усилия, основанные на минималистской теологии, которая скрепляла движение. В первые годы своего существования Национальная ассоциация евангелистов объединяла деноминации вокруг своего девиза «Сотрудничество без компромиссов». На практике неоевангелическое предприятие фактически подорвало это мнение, поставив продолжение сотрудничества в зависимость от компромисса. По мере роста политической власти евангелистов типа NAE в 1970-х годах и позже возврат к конфессиональной строгости означал бы фрагментацию движения и потерю культурного и политического влияния. Таким образом, совместные евангельские усилия по объединению социальных действий стали троянским конем. Сотрудничество, которое в середине века выглядело подарком деноминациям, ориентированным на обращение, подорвало богословскую строгость тех же самых деноминаций, заменив ее пресыщенным евангелизмом-публичной-площади, обладавшим малой глубиной.
Вы можете прочитать остальную часть статьи, а также прекрасные статьи Натана Финна, А. Бойда Лютера, Тайлера Табера, Пола С. Максвелла и Пола Уинстеда либо в Criswell Theological Review 12/1 (осень 2014 г.) или на АТЛА. Надеюсь, вы это сделаете.