Джеффри Холланд зол, нет, в ярости на людей, которые покидают церковь СПД. Трудно игнорировать в аудио, как горько звучит Холланд. Также невозможно игнорировать то, как глубоко он переживает.
Гнев Холланда на виновных во время его страстной сорокапятиминутной проповеди перед небольшой толпой в Аризоне пару недель назад кажется грубым и рассыпающимся от глубокой, рваной боли. Голландия воет воем маргинализированных и перемещенных лиц, криком человека, который не может поверить, что его никто не слушает. Люди, на которых он обрушивает свой ирландский гнев, очень хорошо знают, насколько пронзительно-острым может быть осознание того, что огромные толпы людей - семья, друзья и любимые - считают вас дураком.
Боль, которая сжимает сердце, когда человек видит, что кто-либо из членов его пожизненной общины веры отвергнет его как бессмысленного, как шифра, как не имеющего большого значения для общей идентичности сообщества, жестока и священна, и я Я чувствую себя обязанным тому, что осталось от моей собственной человечности, не затягивать туже винты, которые могут сделать боль Холланда еще более изысканной.
Для официальной записи, я сочувствую Голландии. Я слышу его. Я надеюсь, что он сможет найти покой. Далее следует размышление о том, как такой страх, гнев и мстительность возникают в мормонском мире, без, я надеюсь, какого-либо суждения об особом, плачевном положении Холланда.
Холланд изливает свой гнев в рассказе. По словам Холланда, начинается буря, когда Иисус и его приятели ловят рыбу. Приятели опасаются, что лодка утонет, и Иисус вмешивается, чтобы отогнать бурю. Затем Холланд превращает определенные элементы повествования в метафоры, с помощью которых можно сделать определенный вывод.
Лодка - это церковь СПД для Голландии. Буря - это инакомыслие внутри церкви и противостояние церкви и ее политике извне. Друзья - это люди СПД, которые боятся позиции, которую выбрала церковь, которые боятся, что толпа может быть права, и которые задаются вопросом, не будет ли уход из церкви сейчас лучшим путем в будущее. Оставайся в лодке, Холланд плачет. Эта буря пройдет, и ты будешь в безопасности.
Но история, метафора, которую выбирает Холланд, могут говорить о многих совершенно разных вещах. Истории не имеют смысла. Истории - это всего лишь последовательности событий (а в некоторых постмодернистских экспериментах - даже не это), которым зрители приписывают смысл. Прелесть историй в том, что они открываются для открытия всевозможных смыслов, которые могут быть взаимодополняющими, совместимыми и даже взаимоисключающими. Истории показывают, насколько сложна, насколько полна жизнь и как мало у нас сил, чтобы определить ее для себя, не говоря уже о других.
Итак, Иисус и его приятели в лодке. Конечно, другие лодки находятся в той же воде и, конечно же, внезапно возникающий шторм угрожает всем им. Спокойствие, которое приходит с уходом бури, приносит спокойствие каждой из многочисленных лодок в пресноводном море и множеству людей, собравшихся на всех них.
С таким же успехом можно заключить, что мораль этой истории такова: оставайтесь в любой лодке.
В любом случае, лодка может быть не так важна для истории. Дело не в том, что лодка останавливает бурю. Лодка просто там, где они все оказались, когда надвигается шторм, и в конце концов, это не самое безопасное место во время шторма.
Если история ценит безопасность, лучшим выводом будет: никогда не садитесь в лодку.
Кроме того, эта история о лодке существует наряду с несколькими другими историями о лодках. Учитывая язык, который Холланд отпускает в своей аризонской энциклике, мы легко можем представить себе друзей Иисуса, Иакова и Иоанна, в другом рассказе, цепляющихся за рукав Петра и шипящих, когда стремительный ученик перелезает через борт: «Оставайся в лодке!» Но над Петром идет, и он идет по вздымающимся волнам.
То есть, взятые вместе, истории об Иисусе определенно говорят нам, что иногда выбраться из лодки может быть действительно хорошо, даже если страхи других говорят об обратном.
Если уж на то пошло, лодки обычно не предназначены для времяпрепровождения. Это средства, которые перемещают нас из одного места в другое, а не сами пункты назначения. Покиньте лодку, когда прибудете, или вы вообще никогда не прибудете. И чтобы лучшие метафорические возможности лодок и морей вместе не были потеряны, обратите внимание на катхасарицагару, название массивного сборника сказок из средневековой Индии: Море сказок. Сказки, по которым мы познаем себя и друг друга, - это огромный океан, по которому мы плывем на наших маленьких судах. Какой бы ни была лодка, куда бы она ни плыла, она держится в воздухе и плывет благодаря сказкам, машет и омывает, толкая все лодки повсюду к их многочисленным местам назначения.
Истории раскрывают множество значений, понимаете. Они открывают странные и дикие миры, в которых мы можем представить себя репетирующими для решения сложных, быстрых проблем реальной жизни, и мы получаем удовольствие от того, как истории могут направлять нас, не командуя нами.
Открытые миры, которые предлагают истории, сделали истории основой религии. Множество религий настолько зависят от историй, что неудивительно, что нарративные традиции часто фигурируют в определениях того, что такое религия. Особая способность историй предлагать цели, не захватывая нашу свободу воли, показывать истину, не навешивая на нее ярлыков, помогать нам находить и создавать самих себя, настолько восхитительно хороша, что мы должны признать в ней божественную силу, которой она и является. Формы, которые мы обнаруживаем в историях, - это мы сами и то, чем мы можем стать в то же время, и религия терпит неудачу - мы заставляем ее терпеть неудачу, - когда мы пытаемся определить, что истории могут сказать.
Боль, которая пронзает душу Холланда, та же самая боль, которая пронзает так много мормонов СПД и бывших мормонов СПД, заключается в отказе очень многих из нас признать и позволить истории друг друга. Возникшее в мормонском мире требование, чтобы многие истории могли означать только то, что говорят некоторые избранные, и настойчивое требование многих, что некоторые истории вообще не могут означать то, что говорят некоторые, почти убило божественный потенциал богатого и образного знания мормонизма.
Хуже, пожалуй, то, что мы превратили истории в оружие. Мы знаем себя по историям, которые принадлежат нам и которые претендуют на нас. Мы истории. Каждое требование, которое мы предъявляем к истории, - это требование, которое мы предъявляем другому человеку, еще одна рана, которую мы наносим очень развивающейся личности наших человеческих собратьев.
Неудивительно, что так много со всех сторон в такой ярости. Холланд, как и все, не выносит потери своих рассказов. Наверняка некоторые вредят ему с такой же яростью, как и его собственная, когда пытаются перевернуть его рассказы, ибо, когда его рассказы переворачиваются и тонут, то тонет и его собственное «я», так прочно связанное с ними. Несомненно, он вредит некоторым из злого умысла, когда пытается сохранить все истории для себя, ибо этот ревнивый страх перерезает веревки, которыми некоторые привязаны к единственному известному им кораблю, кораблю, которому они доверяют, чтобы доставить их на дальний берег..
Нас всех поддерживает и держит на плаву море историй, которое плещется и кружится вокруг маленьких лодочек, которые, как мы думаем, спасут нас, в то время как на самом деле они разделяют нас и делают нас беспокойными незнакомцами друг для друга. Может быть, надо бояться не шторма на поверхности воды, а безопасных, сухих судов, которые обманывают нас, что мы не все живем одним и тем же.
Возможно, лучше всего для человечества было бы, если бы мы все бросились через планшир и вместе поплыли в великую пучину.
_
Я не сторонник понимания людей с помощью звуковых фрагментов, но можно получить быстрый образец соответствующего гнева в этой проповеди, включая преднамеренное использование Холландом слова «разъяренный» для описания своих чувств. в сторону людей, которые покидают LDS-dom, около 30 минут в аудио/расшифровке.