Календарь майя почитается за его безупречную точность. Недавние раскопки в Гватемале показывают, как система развивалась с течением времени.
Ключевые выводы
- Исследователи обнаружили несколько фрагментов иероглифов, спрятанных внутри храмового комплекса майя в северной Гватемале.
- Один из этих иероглифов, на котором изображен олень рядом с числом 7, считается самым ранним известным свидетельством печально известного календаря майя.
- Календарь, разновидность мезоамериканской календарной системы, известен своей точностью.
На раскопках Сан-Бартоло в северной Гватемале находятся остатки архитектурного комплекса майя. Сам комплекс состоит из пирамиды, храма и гробницы. Археологи назвали храм «Лас Пинтурас» - подходящее имя, учитывая, что стены сооружения покрыты цветными фресками, изображающими сцены из мифологии майя.
В 2001 году группа исследователей датировала эти фрески 100 годом до нашей эры. Однако недавнее исследование комплекса обнаружило еще один набор изображений, которые оказались еще старше. Это были не фрески, а иероглифы. Они были датированы между 300 и 200 г. до н.э., что делает их одними из самых ранних известных образцов мезоамериканской письменности.
Среди этих иероглифов была группа фрагментов, которые были помечены как «7 оленей». Фрагменты были описаны в статье в Science Advances, написанной Дэвидом Стюартом, профессором мезоамериканского искусства и литературы Техасского университета. По словам Стюарта, фрагменты «7 оленей» представляют собой определенную дату в календаре майя, что делает их древнейшим свидетельством календаря в регионе.
Настенные росписи майя
Майя строили свои архитектурные проекты по частям. Они начинали с малого, добавляя к ним со временем. Храм Лас-Пинтурас, например, был построен в семь отдельных этапов. Подобно слоям отложений, различные компоненты храма дают археологам представление о том, как со временем развивались культура и инженерия майя.
«Сан-Бартоло», поясняют Стюарт и его соавторы, «обеспечивает превосходные хронологические доказательства использования художественных средств в региональных традициях позднего доклассического периода: примечательно, что с этим комплексом не связаны никакие резные каменные памятники, и они не появлялись до заключительной архитектурной фазы Лас-Пинтураса… краска на известковых гипсовых поверхностях была доминирующей формой иконографии и письма в низменной архитектуре майя.”
Визуально реконструировать разбросанные руины Сан-Бартоло немного похоже на сборку пазла. Неясно, были ли иероглифы частью первоначального комплекса или структурой, добавленной позже. Во всяком случае, фрагменты написаны не в едином стиле; некоторые были густо окрашены, а другие были нарисованы тонкими линиями, оставляя большие поля неокрашенной штукатурки.
Фрагмент росписи из Сан-Бартоло.
Хотя глифы были созданы раньше, чем фрески, они столь же сложны в своем дизайне и применении. Они содержат изображения религиозных рельефов майя, таких как бог кукурузы, а также текст. Изображения были сделаны с использованием различных железистых минеральных пигментов высокой степени обработки с цветами от темно-красного до светло-красного, розового и желтого.
Майя также использовали два разных типа черного пигмента, один на основе железа, а другой на основе углерода. Спектры рентгеновской флуоресценции ранее показали, что пигмент на основе железа использовался для каллиграфических линий, а пигмент на основе углерода мог использоваться для иероглифических текстов. Это указывает на то, что роспись стен майя была очень методичной и «согласовывалась с устоявшейся традицией мастеров-художников».
Календарь майя и «7 оленей»
Один глиф особенно привлек внимание археологов, и не только потому, что он был больше других. На нем изображена голова оленя, над которой расположены полоса и точка: два символа, которые вместе представляют число 7. Его форма, как утверждается в статье Стюарта, предполагает, что этот глиф представляет собой конкретную запись даты в мезоамериканском 260-260-х гг. дневной календарь.
«260-дневный счет, - продолжает статья, - представляет собой традиционный календарь гадания, использовавшийся в древней Мезоамерике и сохранившийся до наших дней среди некоторых коренных общин на юге Мексики и Гватемалы. Мезоамериканская календарная система, наиболее известной версией которой является календарь майя, является самым сложным и точным древним календарем из когда-либо созданных.
Мезоамериканская календарная система, как следует из ее названия, не была уникальной для майя. Основные вариации одной и той же системы использовались каждой крупной доколумбовой цивилизацией. Во всех случаях конкретные даты представлены двумя элементами: числом и именем. Числа варьируются от одного до 13, которые сочетаются с одним из двадцати имен. Примеры включают «7 оленей», «8 кроликов», «9 воды» и «10 собак».
Пример 260-дневного мезоамериканского календаря.
По словам Стюарта, значения названий «часто были одинаковыми в разных языках, создавая календарную систему, которая стала основным фактором в определении «Мезоамерики» как культурного региона». Например, науатль, сапотек, миштек и некоторые языки майя используют соответствующие слова для обозначения «оленя» для обозначения седьмого дня.
Иконография глифа «7 оленей» выдает его возраст. Как поясняется в статье, олени использовались для обозначения седьмого дня в доклассический период, который длился примерно до 200 г. н.э. Начиная незадолго до раннего классического периода (от 200 до 500 г. н.э.), в календарях майя изображение было заменено изображением знака руки (в данном случае изображающего соприкосновение большого и указательного пальцев). Это изменение могло произойти из-за того, что фонетически слова майя, обозначающие оленя (chij), и вышеупомянутый знак руки (chi) были очень похожи.
Радиоуглеродные тесты датировали иероглифы периодом между 300 и 200 г. рука стала стандартом».
Запутанная хронология
Обнаружение глифа «7 оленей» запутывает наше понимание того, как развивался календарь майя. Ранее предполагалось, что система возникла в позднем доклассическом периоде недалеко от Оахаки. Однако художественная зрелость и технологическая сложность фрагментов Сан-Бартоло позволяют предположить, что эта система намного старше и, возможно, возникла во время среднего доклассического периода или даже раньше.
«Календарь на 260 дней», - заключает статья, - «долгое время был ключевым элементом в традиционных определениях Мезоамерики как культурного региона, и его сохранение во многих сообществах до наших дней стоит как свидетельство его важности в религиозной и общественной жизни. Наша способность проследить его раннее использование примерно на 23 века является еще одним свидетельством его исторической и культурной значимости».