Королева-мать устраивает пир, и я приглашена на него
Естественно, я брею ноги, крашу волосы и выбираю свой лучший наряд (элегантный и сдержанный); Я наложила немного макияжа, достаточно, чтобы выглядеть интересно, но не причудливо. Все, что связано с необходимым телесным украшением, я исполняю. Я знаю, что не могу ожидать высоких почестей на этом пиру, так как я не могущественный или престижный, но я надеюсь, что с помощью остроумия и элегантности я смогу привлечь внимание. В конце концов, власть и престиж не имеют большого значения для королевы-матери. Но они, кажется, имеют значение на пирах, а я люблю пиры. Надеюсь, будет вино. СМИ будут там, так что, возможно, я смогу завоевать немного внимания, продвинув свою вялотекущую карьеру.
Вот мы в банкетном зале, и обычные почетные гости сидят на известных местах, хотя самой королевы-матери нигде не видно. Судя по всему, этим делом руководят несколько значительных сановников, которых я знаю случайно и которые мне не очень нравятся, хотя надо притворяться, что они находят их очаровательными.
Выступающие говорят. Они используют правильный язык: встреча, литургия, таинство. (Или, если это событие немного другого рода: гегемония, идентичность, ее-история).
Динамики:
- Стройная блондинка со степенью в области истории искусств, недавно вышедшая замуж, ведущая блог о радостях семейной жизни, с добавлением нескольких суровых реалий, чтобы сохранить реальность.
- Веселый священник, читает замечательные проповеди и иногда пишет забавные статьи.
- Человек в итальянском костюме, получивший несколько наград за свою работу по защите чего-то от чего-то (очевидно, ручкой, а не мечом. Все мечи здесь метафоричны).
- Седая хрупкая пожилая женщина, известная своей работой над Женским Что-то.
- Еще один священник, менее веселый и более академичный, но очень красноречивый в экклезиологии.
- Бизнесмен, который много пожертвовал, чтобы это событие стало возможным.
Несколько гостей, которые выглядят не вписывающимися, уселись далеко сзади: женщина в спортивных штанах, мужчина с татуировками, закрывающими лицо. У одной гостьи язвы на лице, как у наркомана. У другого забинтованы запястья. Оглядываясь вокруг, я понимаю, что, хотя координаторы мероприятия, почетные гости и их семьи выглядят элегантно, все больше и больше гостей на периферии мероприятия не вписываются в ожидаемый образ.
Кто-то, сидящий рядом со мной, тоже элегантно одетый (хотя и не особо артистично, замечу - не такой интересный, как я!), шепчет саркастический вопрос: что это, банкет или больница? Или, возможно, приют для бездомных или реабилитационный центр?
Ну и что это? Банкет или больница?
Мы часто говорим о церкви как о больнице, о Боге как о божественном враче. Так что ничего, я ошибся. Я пришел, ожидая банкета, и оказался в больнице. Эти координаторы событий ошибаются. Это место не для почетных гостей в красивых одеждах, готовящихся к автограф-сессии, а для больных, подавленных, бедных, зависимых. Возможно, я смогу как-то пожертвовать деньги на это дело.
Но потом я вспоминаю, что когда я готовился к банкету, я в своем ритуале телесного украшения был осторожен, чтобы скрыть свои телесные шрамы. Я использовала косметику, чтобы скрыть темные круги вокруг глаз, свидетельство мучительных бессонных ночей и слишком большого количества алкоголя. Мое художественное украшение здесь не для того, чтобы открывать, а для того, чтобы скрывать. Я занимался театральной деятельностью. Я хорош в костюмах и хорош в актерском мастерстве. Меня тоже пригласили в больницу - и эти почетные гости, эти уважаемые, эти ораторы, так же больны, как и я, может быть, не теми же болезнями, но все-таки больны, хотя и не знают еще. Это. Мы все вместе были приглашены на этот банкет, в эту больницу. Это для всех нас.
Я сижу, размышляя над этим фактом. И я считаю, что если я напишу об этом правильным языком, я тоже когда-нибудь смогу стать там спикером вместе с другими. Никто не мог возражать против того, что я должен был сказать.
Но это тоже вопрос языка, языка, используемого для приукрашивания и маскировки реальности, чтобы скрыть раны, а не залечить их. Человек с забинтованными запястьями вполне мог возразить; он мог встать и сказать: это все дерьмо; здесь никто не лечится.
Тогда кто-то звонил охранникам и выталкивал его. Он сказал не то; он разрушил иллюзию.
Два произведения, которые я недавно прочитал, подчеркнули для меня неадекватность нашего языка и нашей теологии: «Вера приходит от слышания» Мэри Пеццуло и «Печаль от радости любви» Анны Карпентер. В первом автор пишет о том, как священник запретил ей даже говорить о пережитом ею насилии. Во втором автор описывает, как, будучи жертвой жестокого обращения, празднование Amoris Laetitia - буквальное наслаждение любовью - не может показаться реальным.
Что, если многое из того, что мы делаем здесь, мы, внешне радостные католики, не реально? Может быть, мы все хороши в костюмах, хороши в игре.
Что, если правильный язык - это неправильный язык?
Потому что, как только я использую язык, который украшает, я притворяюсь, что раны ненастоящие, что все страдание осталось в прошлом, или, что еще хуже, что страдание на самом деле благословение, потому что без страданий тот или иной богатый счастливый человек не был бы сегодня богатым и счастливым. Теперь я один из высокопоставленных лиц, а не из больных. Разве что сановники тоже больны, но не так, как притворяются. Высокопоставленные лица могут использовать язык больных (мы все грешники, ха-ха!), тонко проводя грань между допустимой болезнью, приемлемыми способами быть плохим католиком… и грехами, которые мы на самом деле не хотим прощать, типы плохих католиков, которых мы не хотим видеть среди нас.
У нас есть прекрасный образ того, во что мы верим и чего хотим, чтобы мир увидел, когда они увидят нас, так что же делать с теми фрагментами бытия, которые не вписываются в великолепную мозаику, которую мы сооружаем?
Выгнать их. Не позволяйте им говорить. То, что они говорят, будет беспокоить нас. Возможно, мы уже не сможем быть такими счастливыми после того, как услышим, что они хотят сказать, эти фрагменты. Церковь очень красива. Отрежьте конечности, которые не соответствуют идеалу.
Итак, по теме войны у нас есть справедливая теория войны, жертвы среди гражданского населения, сопутствующий ущерб, дружественный огонь - у нас есть слава, патриотизм, свобода и честь. Не смотрите на тела. Тел нет.
Давайте не будем говорить о психических заболеваниях. По крайней мере, не наши. Всегда болеет Другой.
В теме секса мы говорим об отношениях, взаимности, супружеских объятиях, супружеском акте, близости. Но есть целый арсенал других слов для обозначения секса, слов, которые мы не можем произнести, потому что тогда нам пришлось бы признать реальность насилия или проступка. Мы называем только некоторые части нашего тела или делаем вид, что вообще не говорим о частях тела. Мы представляем царство красоты, единства и плодородия, где на самом деле часто бывает боль и деградация.
Когда дело доходит до гомосексуализма, мы говорим о «влечении к представителям своего пола», потому что даже позволить геям называть себя значило бы придать им слишком большую реальность, а мы их боимся (это еще одна из болезней). высокопоставленные лица не хотят признавать). Мы говорим о «гомосексуальном образе жизни», чтобы скрыть тот факт, что мы зацикливаемся на различных механизмах гей-сексуального самовыражения, непристойно суемся в жизнь других, проецируем всю ношу отвращения, насилия и боли на мир гей-опыта. вместо того, чтобы признать, что повсюду есть отвратительность, насилие и боль.
Я сознаюсь в своей болезни и тем самым считаю себя более просвещенным, чем сановники: я сломался, и свет струился.
И думая об этом, я чувствую себя больным, в чем сам не хочу признаваться
Я хотел бы многое сказать о том, чего не хватает в Теологии Тела. Почему мы так часто говорим о молодом, счастливом, здоровом теле? Как насчет раненых тел, анорексичных тел, изувеченных тел, больных тел, пьяных тел, тел наркозависимых, суицидальных тел, изнасилованных тел, деформированных тел, тел, в которых мы не чувствуем себя как дома, тел, которые никто не любит или не хочет обнять, тела, которые нас разочаровали, предают нас и сейчас?
А как насчет тел тех, кто совершал акты насилия, тела убийц, насильников, насильников и педофилов? Как может теология взаимности и любви заговорить с людьми, для которых все телесное отношение к другим человеческим телам является бедствием?
Предполагается, что наше использование языка предназначено для общения, но в общении с реальностью мы формируем его в соответствии со своими потребностями. Если нам нужно, чтобы церковь выглядела красиво, мы используем красивый язык, а те реалии, о которых нельзя говорить, переименовываем или же оставляем безымянными, скрытыми. Очень многое из того, что мы созерцаем, когда говорим о религии и отношениях, зависит от удобного сокрытия тех аспектов, которые не вписываются в наше видение. Сам язык определяет это, поскольку мы выбираем заданный тон, регистр и словарный запас, соответствующие предмету. Говорить о святынях нечестивым языком считается святотатством и богохульством, но, может быть, нам нужно использовать язык осквернения, чтобы понять смысл вхождения Христа в жестокий мир, чтобы дать голос тем, кто замолчал. У нас есть то, что нам нужно говорить об этом, если мы осмелимся: настоящие раны Христа. Но мы не должны отказываться слышать о ранах раненых, которые еще не зажили.