Однажды я слышал, как один из моих профессоров семинарии заявил, что Америка началась как спор, что то, чем мы являемся как нация, было рождено в результате интеллектуального столкновения идей, и где в 1776 году аргументы в пользу демократии захватили людей, сформировали из них нацию и побудили к революционным действиям.
Действительно, только после ожесточенных ссор колоний с королем Георгом III и между собой была написана Декларация независимости. «Мы считаем самоочевидными те истины, что все люди созданы равными, что их Творец наделил их определенными неотъемлемыми правами, среди которых есть жизнь, свобода и стремление к счастью. - Что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых…» [1]. Их ответ на эти аргументы сформировал новую западную нацию, чья политика должна была быть демократической.
В эпоху Трампа, когда наша страна, кажется, находится в состоянии глубокой борьбы, понимание того, что наша страна родилась в результате спора, вселяет в меня надежду. Ведь не только мы родились из спора, но и сама наша демократия есть спор. Спор - это когда две стороны встречаются на оспариваемом участке и обсуждают в надежде, что их идея победит, реализуя желаемые изменения. Именно это оспаривание обнадеживает, поскольку оно представляет собой сайт, полный новых возможностей. Таким образом, спор - это дверь к переменам, и мы спорим в надежде, что наши люди смогут войти в эту дверь. Действительно, права на свободу слова и протест закрепляют роль аргумента в нашей политике. У нас есть право не соглашаться с нашими политиками, вступать в спор с нашим правительством и, таким образом, иметь право добиваться перемен.
Право на спор означает, что в ткань демократии вплетен тот факт, что наша национальная идентичность и политика никогда не бывают абсолютными. Поскольку мы разные люди со сложным разным опытом, мы всегда бросаем вызов и обсуждаем, кто и что такое Америка. Действительно, в 2017 году мы по-прежнему спрашиваем, кто включен в категорию «все люди» Декларации независимости, является «Творцом» исключительно для одной религии, и что означают права на «жизнь, свободу и стремление к счастью». как выглядит сегодня? Вопрос, который обсуждался каждым поколением. Это обнадеживает! Потому что без этих смелых аргументов я задаюсь вопросом, расширилось бы наше понятие гражданина когда-нибудь за пределы понимания отцов-основателей собственности белых людей, владеющих собственностью.
Если вы хотите увидеть аргумент, который смело воображал перемены и добросовестно доказывал их возможность, изучите Конвенцию Сенека-Фоллс 1848 года. Конвенция, организованная для рассмотрения социальных, гражданских и религиозных условий и прав женщин, кульминацией конференции стала Декларация чувств и резолюций Сенека-Фолс. Во времена, когда «все мужчины» в Декларации независимости означали всех белых мужчин, была группа женщин, которые не соглашались со своей страной и вызывали спор. Ибо этот документ противостоял откровенному патриархату Декларации независимости и провозглашал: «Мы считаем эти истины самоочевидными: все мужчины и женщины созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть свобода жизни и стремление к счастью - что для обеспечения этих прав учреждаются правительства, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых.”[2]
Риторика, форма и смысл Декларации Сенека-Фоллс намеренно перекликаются с Декларацией независимости, но с одним ключевым критическим замечанием: явным включением и равенством женщин. Такое заявление вызвало споры, встретило как противоречивые аргументы, так и открытые акты террора. Но в условиях демократии, где аргументы составляют идентичность нашей нации, ничье слово не является окончательным. Это обнадеживает, и через 72 года споров, как на словах, так и на деле, право голоса женщин было сделано конституционным в 1920 году с поправкой 19th. Хотя многие женщины утверждают, что предстоит еще много работы, эти женщины поставили абсолютное утверждение «все мужчины» под вопрос и, таким образом, вызвали спор, который изменил нашу национальную идентичность.
Должен сказать, что демократия не является общедоступной, где ничего не защищено и все подлежит обсуждению. Наоборот, у нас есть права, которые священны и священны для этой нации. И именно эти права делают аргумент в пользу демократии неизбежным и обнадеживающим. Демократия, «правительство народа, посредством народа и для народа», [3] как сформулировал ее Авраам Линкольн, означает, что по мере изменения народа должно меняться и его правительство. Изменения рождаются только в результате больших конфликтов и споров.
Таким образом, наша нынешняя политическая поляризация, хотя и безнадежная, но вселяет надежду. Здесь то, что когда-то было ответом, превратилось в вопрос, и у нас есть возможность выступить за изменение. Мы не можем отрицать, что в истории нашей страны были времена, когда демократия терпела неудачу, а аргументы оказывались тщетными; в то время как порабощенные народы демократически спорили, и наша нация направила на них насилие. Я вижу это наиболее явно сегодня на примере племени сиу в Стэндинг-Рок. Но это не повод отказываться от демократии и аргументации. Скорее, это возможность выслушать их аргументы и, если мы согласны, поспорить вместе с этими людьми, подкрепляя их аргумент коллективным усилением его голоса. Эти люди демократически не согласились и вызвали спор, будем ли мы их слушать и найдем истину в их завещаниях? Этот вопрос обнажает опасность демократии, а также хрупкость и шаткость надежды. Мы, как граждане, имеем право не соглашаться, и имеем его с момента основания этой нации. Несогласие и споры - это трудность демократии. Тем не менее, это обнадеживает, потому что спор - это всегда возможность реализовать изменения.
[1] «Декларация независимости». В американской политической риторике: основные речи и сочинения, изд. Питер Лоулер и Роберт Шефер (Lanham: Rowman and Littlefield, 2016), 7-8.
[2] «Декларация чувств и решений Сенека-Фолс (1848 г.)». В американской политической риторике: основные речи и сочинения, изд. Питер Лоулер и Роберт Шефер (Lanham: Rowman and Littlefield, 2016), 270-271.
[3] «Авраам Линкольн, окончательный текст речи, произнесенной на открытии кладбища в Геттисберге (1863 г.)». В американской политической риторике: основные речи и сочинения, изд. Питер Лоулер и Роберт Шефер (Lanham: Rowman and Littlefield, 2016), 219.