«Мы встретили врага, а он - это мы» Мысли об американских «евангелистах»
Известная поговорка «Мы встретили врага, и он - это мы» была создана писателем мультфильмов Уолтом Келли в 1970 году. (Он повторил ее в 1971 году.) Карикатура Келли в воскресном разделе «комиксов» газет назывался «Пого». Фраза была пересказом известного военачальника, который во время войны 1812 года заявил: «Мы встретили врага, и он наш».
С момента публикации стрипа Келли 1970-х годов (в первый День Земли) фраза «Мы встретили врага, и он - это мы» вошла в американское популярное сознание как крылатая фраза для любой идентификации социальной проблема, которая является «нашей собственной работой. Другими словами, вместо того, чтобы указывать пальцем на других, мы должны посмотреть на себя и рассмотреть возможность того, что мы (кем бы «мы» ни были) являемся настоящими виновниками.
Каждое стоящее клише имеет соответствующий контекст. Келли не могла иметь в виду, что нет врагов, кроме нас самих; он имел в виду, что в некоторых случаях мы сами являемся нашими злейшими врагами и должны быть более интроспективными и самокритичными.
Мы, американские евангелисты, заслужили репутацию разжигателей вины, тыкателей пальцем и даже ненавистников. Я не уверен, что репутация полностью заслужена, но если восприятие является частью реальности, нам нужно серьезно отнестись к этой репутации и спросить себя, заслуживаем ли мы ее - хотя бы частично.
Как церковный историк, специализирующийся на изучении американского евангелизма, я должен докопаться до корней этой репутации и понять, почему она может быть отчасти правдой.
В 1940-х годах консервативный протестантский пастор, организатор, оратор и писатель Гарольд Джон Окенга и некоторые из его друзей начали собираться вместе, чтобы обсудить новый вид евангелизма, который отличался бы от фундаментализма, завоевавшего заслуженную репутацию. за то, что он против вещей и людей. Окенга не считал фундаменталистов полностью неправыми, но он (и его друзья) считал, что фундаментализм заразился ненавистным менталитетом (среди других менталитетов, таких как антиинтеллектуализм). Хотя проблема началась не с «Обезьяньего процесса» Скоупса (1925), это событие вызвало у многих фундаменталистов горечь, гнев и даже ненависть ко всему и всему, что они считали отступничеством от истинной религии, которую они определяли как антимодернизм. Фундаменталисты выработали привычку осуждать вещи больше, чем рекомендовать их.
Окенга и друзья хотели «более мягкого и доброго евангелизма», который специализировался бы на продвижении Евангелия Иисуса Христа, а не на борьбе с ересью, «грехами плоти» и современной культурой. Фраза «борьба с фондами» стала популярной среди постфундаменталистских евангелистов - для описания определенного консервативного евангелического менталитета, которому, казалось, больше нравилось разоблачать ересь и грех, чем быть «солью и светом» в мире.
Такие люди, как Билли Грэм и теолог Карл Генри, подхватили «неоевангелическую» марку Окенги и пошли дальше, сделав основной акцент на том, что они не являются фундаменталистами, но, тем не менее, являются евангелистами с точки зрения приверженности широкой протестантской ортодоксии и продвижения миссии и евангелизация.
Я вырос «на границе» (по выражению Пола Тиллиха) между фундаментализмом и неоевангелизмом. Эти двое никогда не были полностью разделены. Но, когда я был молод, пограничным знаком между двумя племенами консервативных протестантов в Америке стал Билли Грэм и его служение. (И под «его служением» я подразумеваю его помощников-евангелистов и многих других людей, которые подпадают под широкую эгиду Евангелистской ассоциации Билли Грэма, «БГЕА».) По большей части, за некоторыми исключениями, фундаменталисты отвергали Билли Грэма. и его новый стиль евангелизма; его поддержали так называемые неоевангелисты (в конце концов «нео-» отсеявшиеся). Моя семья и церковь одной ногой твердо стояли на фундаментализме старого стиля, а другой твердо стояли на новом евангелизме. Но всякий раз, когда Билли Грэм или один из его помощников-евангелистов (Джон Уэсли Уайт, Лейтон Форд и другие) приезжали в город или даже в соседний город, мы поддерживали «крестовый поход». Правда, убежденные фундаменталисты этого не сделали. Некоторые из них даже пикетировали крестовые походы с плакатами, осуждающими их как «скомпрометированных» - кодовый термин, обозначающий разбавленных, слабых и бесполезных.
Потом трудно точно сказать, когда и как что-то изменилось. Описание этого изменения заняло бы очень много времени, поэтому я приведу лишь несколько анекдотов. К 1970-м годам евангелизация, в которой я вырос, в целом избавилась от своего фундаментализма и приняла новый евангелизм. По крайней мере, так было с руководством нашей деноминации. (Я знаю это, потому что мой дядя был президентом нашей деноминации в течение двадцати пяти лет). оставаясь консервативным теологически). И мы в основном отбросили версию Библии короля Якова (официальную версию) в пользу новых переводов - чего-то истинного, ненавистного синим фундаменталистам.
Затем среди нас и среди многих фундаменталистов и новых евангелистов началась реакция. На границе существовало большое количество американских евангелистов, которые никогда полностью не отождествляли себя ни с одним из лагерей. Я назову их «молчаливым большинством». (На самом деле я не знаю никаких цифр, но подозреваю, что это были большинство самоидентифицирующих себя американских евангелистов.)
Вот анекдоты, которые символизируют (в моей памяти) сдвиг, который произошел, казалось бы, внезапно в конце 1970-х и начале 1980-х среди американских евангелистов.
Находясь в семинарии в середине 1970-х годов, я служил молодежным пастором в церкви, существовавшей на той границе. Деноминация (президентом которой был мой дядя) «ощущала» напряжение от пребывания на этой границе. Будучи рукоположенным служителем, специализирующимся на молодежном служении (во время учебы в семинарии, а затем во время работы над докторской диссертацией. Г.) Я получал ежемесячные информационные бюллетени из штаб-квартиры нашей деноминации. Они были нацелены на нас - министров по делам молодежи. Казалось бы, внезапно, примерно в 1975 или 1976 году, «тон» информационных бюллетеней изменился с в основном положительного на почти исключительно и полностью отрицательный. Мы должны были выявить пороки в американском обществе и увести от них наших студентов. Я помню одно такое письмо, в котором утверждалось, что злые силы в обществе пытались склонить особенно молодежь к сексуальной распущенности, используя даже новые формы предметов повседневного обихода, таких как дезодоранты и одеколоны. (Я позволю вам разобраться в этом сами!) Весь фокус сместился на ненависть к злым людям, которые были гедонистами, а эти люди были почти всеми создателями и формовщиками американской культуры.
Затем, на совершенно другом уровне, появилась книга-бомба «Битва за Библию» лидера евангелистов Гарольда Линдселла. Он открыто осуждал как лжеевангелистов всех, кто отступил от авторской идеи о «библейской непогрешимости», называя имена и «разоблачая» это отступничество от истинной евангельской ортодоксии. Я вырос в среде консервативного евангелизма и никогда раньше не слышал слово «безошибочность» - разве что как термин, обозначающий то, во что верили фундаменталисты в отношении Библии!
Затем, однажды, я смотрел Шоу Фила Донахью (очень популярное ежедневное ток-шоу, похожее на шоу Опры Уинфри, но также очень отличающееся от него) и увидел и услышал ведущего пастора-фундаменталиста, который, как я знал, очень критически относился к Билли Грэму. пытаясь говорить за всех американских евангелистов! Он избавился от своих фундаменталистских стилей «Только король Иаков» и «глухой лес» и принял внешний вид «нового евангелиста», но то, что я слышал от него, было фундаментализмом старого стиля - гневом, горечью, даже ненавистью к почти все, кто с ним не согласен! Вот одна вещь, которую я слышал своими ушами в прямом эфире по радио. Он возглавил «евангелический марш» в Вашингтоне, округ Колумбия, в знак протеста против абортов и прав геев. В тот же день другой евангельский лидер с репутацией прогрессивного в социальном и политическом плане руководил еще одним «евангелическим маршем» в Вашингтоне, округ Колумбия. C. в знак протеста против изменений администрации Рейгана в американской экономике (особенно резкое сокращение программ социального обеспечения и поддержка латиноамериканских военных диктаторов). Две группы держались порознь, но репортер PBS спросил первого человека, что он думает о другой. Он сказал (я цитирую): «Он для евангелизма то же, что Гитлер для католицизма». Я знал, что человек, которого он сравнивал с Гитлером, был добрым, нежным, заботливым евангелистом. Я чуть не попал в аварию. (Я был за рулем, когда услышал трансляцию и интервью.)
К сожалению, человек, который стал самозваным представителем американских евангелистов в шоу Фила Донахью и который назвал своего более молодого, более прогрессивного евангелического коллегу сравнимым с Гитлером, стал популярным представителем американского евангелизма - по крайней мере, среди национальные теле- и радиоведущие и журналисты. (Позже он часто появлялся в общенациональном телевизионном ток-шоу, которое вел Ларри Кинг.)
Короче говоря, на протяжении 1980-х и 1990-х годов новый стиль фундаментализма, который специализировался на противостоянии вещам, начал заменять старый новый стиль евангелизма. Нагнетающие страх фундаменталисты, охотники за ересью и борцы за культуру поднялись и взяли на себя руководство евангелическим движением. Люди не понимали, что происходит, потому что эти новые фундаменталисты, называвшие себя евангелистами, не были похожи на старых фундаменталистов 1930-х и 1940-х годов. Но для любого, кто внимательно прислушивался к их риторике, они звучали как они сами.
Теперь, не поймите меня неправильно. Я думаю, что американская культура стала декадентской, даже гедонистической. Есть за что порицать. Но фундаменталист - это тот, кто думает и действует так, как будто даже другие евангелисты, не согласные с ними в чем-либо, являются врагами. Теперь, сегодня для многих евангелистов, если вы называете себя евангелистом и верите в изменение климата, сострадание к иммигрантам, программы социального обеспечения или (не дай Бог!) открытый теизм, вы ложный «евангелист» - в лучшем случае, в худшем случае предатель «дела».
Американский евангелизм сегодня стал злейшим врагом самому себе. Евангелисты (в Америке) по праву завоевали репутацию противников вещей, а не сторонников Иисуса, Евангелия и сострадания к слабым и уязвимым людям, о которых заботился Иисус. Любой намек на «прогрессивное мышление» осуждается как нахождение «на либеральной траектории» (как меня обвинил самый влиятельный теолог Америки - ведущий евангельский пастор, оратор и писатель). Сегодня фундаменталистский менталитет старого типа, мышление, действие, принял новую форму. На самом деле это может быть «модным». Но на поверхности это все еще фундаментализм, а не «мой евангелизм».