Недавно, во время одной из моих поздних ночей, потерянных в Facebook, вы знаете, читая о том, что люди готовят на ужин, или какие забавные некоторые кошки, я наткнулся на довольно интересный пост в группе, к которой я принадлежу. Признаюсь, это не моя любимая группа на Facebook. С тех пор как основатель решил, что у него нет времени на управление группой, он передал ее другим, и разговоры стали для меня довольно «интересными»; но я отвлекся….
Один человек сделал, что я считаю, это очень хороший момент. Свой комментарий она адресовала проповедникам - вы знаете, людям, которые указывают на вас спереди и заставляют вас чувствовать себя дерьмом, когда вы выходите за дверь, задаваясь вопросом, почему вы это принимаете - она написала: «Избегайте быть богословом с кафедры. Будь человеком. Будьте уязвимы. Будь реальным." Она попросила Проповедника «рассказать много личных историй». Я полностью согласен - Истории, живущие Нарративом Надежды, важны - так что делиться с другими тем, как вы боретесь с Нарративом, историей о Божественном, очень важно в том, как мы делимся Надеждой. Но очень многие сочли ее предложение оскорбительным и даже «не соответствующим Писанию». Как выразился один человек, «истории могут вызвать у нас беспричинные эмоции и привести нас к опыту, отделенному от мысли», и все, о чем я мог думать, было: «Как круто». если бы это было так, нам нужны необузданные эмоции в нашей жизни.» Потому что, видите ли, я считаю, что истории необходимы. «Мое сердце болит от того, что многие этого не делают», - сказал один из них: «Истории не важны… они - один из инструментов в ящике с инструментами. Есть много таких инструментов, которые люди используют, но называть их важными противоречит собственному примеру Иисуса (например, Нагорная проповедь). [Я немного остановлюсь на идее Нагорной проповеди]. Для меня любая теология должна быть помещена в историю.
Что меня больше всего смутило, так это то, что во всех диалогах, связанных с неважностью истории, никто не осознавал, что авторы отдельных повествований Матфея, Марка, Луки, Иоанна и Деяний разделяют реальность жизнь и служение Иисуса в форме рассказа; Итак, как история может быть несущественной?
Позвольте мне обратить внимание на то, что, как говорят, «Иисус дал чистую теологию в Нагорной проповеди, которую большинство считает величайшей проповедью из когда-либо произнесенных». КАКИЕ? Кто считает ее «величайшей проповедью из когда-либо произнесенных»? Что еще более важно, почему это называется «проповедью»? Что за «чистая теология»? Так много вопросов, так много. Вот что я нахожу в качестве некоторых реалий «Нагорной проповеди».
Давайте иметь в виду, нигде в «Священном Писании» нет ничего под названием «Нагорная проповедь» – НЕТ МЕСТА. название «Нагорная проповедь» является редакционным изданием, и, кроме того, оно не является частью того, что многие называют «писанием» [я использую термин «Коллективное повествование» - потому что это вся история о том, как Божественное взаимодействует с человечества]. Это как когда люди говорят «Отче наш» - этого просто нет. Когда Иисус говорил, это была не проповедь [например, когда Иисус учил нас молиться, это была не «молитва», это был набросок]. Обратите внимание, что во всей части повествования от Матфея [5] о жизни и служении Иисуса говорится: «Иисус же, увидев народ, взошел на гору и сел. К нему пришли его ученики, и он начал их учить». – то есть это был разговор между Иисусом и его учениками, а не «проповедь».
Если мы рассматриваем Коллективное повествование как просто богословскую книгу, рассматриваем повествование как несущественное, мы игнорируем чудо и красоту всей истории о том, как Божественное взаимодействует с жизнями всего человечества.