приглашенный писатель Уильям М. Ши, доктор философии
Я многому верю. «Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли…» В акте веры я утверждаю, что это правда. Не предложение, предложение или мысль, скорее утверждение: ЕСТЬ Отец Вседержитель, Творец… Как получилось, что я в это верю? На каком основании? Знаю ли я, что есть такой Бог? Нет, не знаю. Я знаю, что есть Бог, которого философ Фома Аквинский называл Ipsum Esse, «быть Собой», но что это за Бог, сам я не знаю. Некоторые католические богословы могут не согласиться со мной в этом вопросе, но я, пользуясь своим ограниченным разумом, не смог ответить на вопрос: «Какой Бог?» Или что задумал Бог? Что я не «разобрался» (причину) сам. Я до сих пор не знаю. Возможно, вы можете, но я не могу.
Какой Бог желает смерти своего Сына? Какой Бог допускает Холокост? Что за Бог сидит, когда бедняга Терри Маквей уносит 168 жизней, пусть все они покоятся с миром? Как сказал один из моих наиболее проницательных коллег пару десятков лет назад: «Если Бог существует, Он обедает вдали от дома!»
Но на самом деле мне сказали, что наш всемогущий Бог - Отец, Творец неба и земли, и что я могу и должен верить этому. Об этом мне говорили некоторые, которые, бывает, тоже верят в это, утверждают, что это правда. Евреи говорят мне это, моя церковь говорит мне это. Мне говорит собрание сочинений двухтысячелетней давности, об этом мне говорили мои собственные отец и мать. В сущности, Иисус из Назарета говорит мне это. Я верю им всем. И христиане говорят мне, что Иисус - Его «Сын» и что есть божественный Дух, который есть дыхание, мудрость и присутствие Бога в церкви, в моем сердце и разуме. Я должен сказать на это «Аминь!» и сказать всем тем, кто будет слушать, как говорит мне моя община. Итак, я говорю вам сегодня, что есть Отец, который ближе к вам, чем ваши собственные страдания. Докажи, говоришь? Я говорю: контролируй свои собственные стремления и верь тому, чего ты жаждешь. Надеюсь. Любовь. И не отчаивайтесь. Смотрите, что происходило на Голгофе и в скальном гробе, и не отчаивайтесь. Слушайте христианские церкви.
Это Традиция, о которой я писал в своем последнем посте. Объявление ее главной задачей церкви. Во многих церквях есть много тысяч традиций, но они не идут в этом ряду. Павел назвал это керигма, «благая весть». Сам Иисус сказал: «Покайтесь и верьте в Благую Весть». Если мы этого не делаем, церковь не имеет смысла, о чем бы она ни была.
Вера - это дар Божий, делающий веру действительной, а не просто возможной, а церковь - это сообщество истинной веры. Сначала мы можем доверять Евангелию и Господу, Который его проповедует, а затем традиции (общественные верования и верования) обретают смысл, поскольку они хорошо сочетаются с первоначальным Евангелием. Попробуйте это, например, с оспариваемыми Марианскими догмами и доктринами самых древних церквей. При проверке верований спросите: имеет ли смысл то, что католическая и православная церкви учат о Марии? Когда новые западные христианские церкви говорят нам, что молиться Марии - это идолопоклонство, имеет ли смысл эта протестующая традиция? Имеет ли смысл католическая доктринальная традиция о преображении хлеба и вина на Вечере? Имеют ли и какой смысл таинства в жизни христианина, уповающего на Евангелие и учения Господа? Какой смысл в постных пятницах, исповеди в грехах перед церковным служителем, паломничествах, шапочках и индульгенциях? Молитва святым? И все оспариваемые доктрины и практики (традиции), которые были важны в истории христианских церквей? Как они противостоят керигме? И стоит ли из-за них делить церкви?
Не только мы учимся, задавая эти вопросы, но и сами церковные общины учатся. Христиане (церкви) имеют свои традиции практики и веры, и мы все несем ответственность за нашу «жизнь во Христе». Не только лидеры, не только богословы, но и все христиане призваны размышлять и исследовать историю и значение наших верований и обычаев. Мы все разбираем наши традиции в свете веры и в контексте церкви, и делаем это индивидуально и совместно. reason предназначен для тестирования, оценки, проницательности. Мы все призваны не только доверять и верить, но и мыслить в контексте веры и убеждений. И, наконец, мы должны думать о вере, вере и практике в контексте «мира», который, кажется, не имеет веры и не верит так, как мы, и задаваться вопросом, какой смысл верить и жить в «мире». мир», что, кажется, ни то, ни другое. Церковь не является непроницаемым пузырем. Разум не чужд религиозной вере, он ей присущ. История церквей - это в значительной степени история создания и разумного веяния их верований и практик в дополнение к их основной функции провозглашения Евангелия и его прославления. Подумайте о том, что происходило во время Реформации и в Тренте, и особенно во II Ватиканском соборе, когда западный мир уже не был ни католическим, ни даже христианским!
Мои прошлые посты, особенно те, которые имеют отношение к атеизму, являются примерами моих собственных попыток понять (причинить) как свои собственные иногда робкие убеждения и доверие, так и понять отсутствие борьбы с верой и убеждение, которое утверждают атеисты. После многих лет размышлений и размышлений я пришел к выводу, что подлинный атеизм, если он вообще существует, так же редок, как утконос, отчасти потому, что я верю, что дар веры дан каждому человеку как часть человеческого бытия. Вера - это другой вопрос, и я думаю, что вера универсальна для людей, но вера исторически индивидуальна. Я также думаю, что вера может существовать и существует в нас без нашего ведома. Я думаю, что вера (и причина на самом деле!) ведет каждого человека к Богу, даже если человек не знает Бога или не верит в Бога. Семя есть. Карл Ранер писал об «анонимном христианстве». Я бы предпочел «анонимную религиозность», но я понимаю его точку зрения. Формулировка этой универсальной веры принимает мириады форм верований и практик, но некоторые верования и практики неизбежны даже у атеистов, если нам посчастливится пережить наш почти мощный инстинкт отрицания с его жалобным криком «Докажи это!»