Новый документ Ватикана рассматривает, как современная культура перекликается с двумя древними ересями
Конгрегация доктрины веры направила сегодня письмо епископам всего мира под названием Placuit Deo. Этот документ, касающийся христианского спасения, осуждает индивидуализм и субъективизм, неправильно понимающие спасительное действие Христа.
По словам архиепископа Луиса Ладарии Феррера, префекта Конгрегации с июля 2017 года, это письмо к епископам полностью соответствует Dominus Iesus, опубликованному в 2000 году тогдашним кардиналом Йозефом Ратцингером.
Будущий Бенедикт XVI, в то время префект той же Конгрегации, хотел подтвердить «уникальность и универсальность» спасения в Иисусе Христе и в Католической Церкви. Он также хотел помочь современным мужчинам и женщинам открыть для себя «красоту христианского спасения».
Архиепископ Ладария объяснил, что этот документ был подготовлен в ответ на запросы нескольких богословов; следовательно, это инициатива «ни Папы, ни Конгрегации».
В этом духе письмо Placuit Deo - «Богу угодно было» - желает углубить учение о спасении во Христе, потому что эта истина рискует быть «испорченной» двумя разными способами.
Первым в письме упоминается неопелагианство, которое утверждает, что человек может спасти себя своими собственными силами.
Другой, неогностицизм,«выдвигает модель спасения, которая чисто внутренняя», субъективную форму спасения, и претендует на освобождение человека от его тела и материальный мир. И наоборот, вера провозглашает, что космос, сотворенный Богом, благ.
Эти две тенденции, о которых говорится в документе, в «общих общих чертах» напоминают две ереси древности. Они также, как подчеркивается, «постоянные опасности непонимания библейской веры».
В наши дни распространяется новая форма пелагианства, в которой индивидуум, понимаемый как радикально автономный, претендует на спасение самого себя, не признавая, что на глубочайшем уровне бытия он или она происходит от Бога и от других. Согласно этому образу мышления, спасение зависит от силы человека или от чисто человеческих структур, которые не способны принять новизну Духа Божьего.[5] С другой стороны, новая форма гностицизма выдвигает модель спасения, которая является просто внутренней, замкнутой в своем собственном субъективизме.[6] В этой модели спасение состоит в улучшении себя, в том, чтобы быть «интеллектуально способным подняться над плотью Иисуса к тайнам неведомой божественности». [7] Предполагает освобождение человеческой личности от тела и от материальной вселенной, в которой уже не обнаруживаются следы предусмотрительной руки Творца, а лишь реальность, лишенная смысла, чуждая фундаментальной идентичности человека, и легко манипулируется интересами человека.[8] Ясно, что сравнение с пелагианскими и гностическими ересями имеет целью лишь напомнить общие черты, не вступая в суждения о точной природе древних заблуждений. Существует большая разница между современным секуляризованным обществом и социальным контекстом раннего христианства, в котором зародились эти две ереси[9]. Однако, поскольку гностицизм и пелагианство представляют вечную опасность для непонимания библейской веры, можно найти сходство между древними ересями и только что описанными современными тенденциями.
Спасение состоит в «союзе со Христом»
На самом деле, Конгрегация доктрины веры решительно подтверждает: «Спасение состоит в нашем союзе со Христом, Который Своим Воплощением, Своей жизнью, смертью и Воскресением привел к новому типу отношений с Отца и среди людей».
Таким образом, вера во Христа - это не «притязание на самореализацию». Таким образом, евангелизация, утверждается в документе, не может ограничиваться представлением спасения как «ответа на какое-либо конкретное современное желание. В то время как «каждый человек… ищет счастья», это «всеобщее стремление не обязательно выражается или декларируется». Иногда оно «спрятано» за земными надеждами - здоровьем, внутренним миром, экономическим благополучием…»
Письмо, напротив, описывает движение спасения как первое «нисхождение» - от Бога к людям - через Иисуса, Который есть «Просветитель и Явитель, Искупитель и Освободитель, Тот, Кто обогащает и оправдывает человеческую человек. А затем «восхождение» - «человеческая личность, обращающаяся к Богу» - через Иисуса, «Первосвященника», возносящего Отцу совершенное поклонение, «приносящего Себя в жертву, искупающего грехи и остающегося вечно живым, чтобы ходатайствовать за нас».
Индивидуализм это бред
Только Христу, говорится в документе, удается создать «невероятную синергию» между действиями Бога и действиями человека.
Спасение, предлагаемое Христом, заключает документ, принимается через Церковь, которая осуществляет «спасительное посредничество», включая нас в общение людей, которое участвует в «общении Троицы». По этой причине принятие таинств необходимо для спасения, чтобы получить «благодать» и «жить верным плоти Христовой».
Наконец, эти таинства призывают нас «познать дары Творца» и понять, что истинное спасение касается и «освящения тела». Человеческое тело, созданное Богом и в котором Христос стал плотью, не является «ограничением абсолютной свободы» человека, как утверждает гностицизм.
Это также требует, чтобы христиане заботились обо всем страдающем человечестве «через духовные и телесные дела милосердия».
Читать полный документ здесь.