Нам часто приходят в голову странные идеи, заставляя нас задуматься, как и почему мы их придумали. Когда это происходит, то лучше всего их игнорировать, а значит, не задумываться о них и о том, почему они у нас появились. Но из-за того, какие мы есть, это часто легче сказать, чем сделать. В конце концов мы созерцаем их, пытаясь понять, откуда пришли мысли, пытаясь понять, что мы сделали, чтобы их вызвать, и в процессе мы рискуем быть поглощенными ими. Ибо чем больше мы размышляем о них, тем больше силы мы им даем, и так благодаря нашему вниманию они обретают силу, пока, наконец, то, что мы могли бы считать странной, но дурной мыслью, не становится, как мы думаем, искушением. о том, что значит привести мысль в действие. Таким образом, чем больше мы размышляем над определенными мыслями, чем больше мы пытаемся понять, почему они у нас есть, чем больше мы привязываемся к ним, пока мы не начинаем прислушиваться к ним и действовать так, как иначе никогда бы не подумали раньше. Вот почему, когда такие мысли приходят нам в голову, нам лучше всего не размышлять о них; как сказал аббат Пимен двум монахам, если мы их проигнорируем, они погибнут, и нам самим не придется ничего делать, кроме как игнорировать их. Сначала он сказал авве Исаии:
Авва Исаия расспрашивал авву Пимена о нечистых помыслах. Авва Пимен сказал ему: «Это все равно, что иметь сундук, полный одежд: если оставить их в беспорядке, то они со временем испортятся». То же самое и с мыслями. Если ничего с ними не делать, со временем они портятся, то есть остаются, распадаются».[1]
Тогда, - сказал Пимен авве Иосифу, - пока такие мысли будут отмирать, нужно терпение, некоторая готовность дать им разыграться и погубить себя. То есть мы не должны ожидать, что они исчезнут мгновенно. Мы должны как бы задушить их, лишив их всех источников энергии, которые позволили бы им набираться сил и влиять на то, что мы делаем:
Авва Иосиф задал тот же вопрос, и авва Пимен сказал ему: «Если кто закроет змею и скорпиона в сосуде, то со временем они совсем погибнут». Так и с злыми мыслями; их внушают демоны; они исчезают через терпение». [2]
Мы не должны позволять таким странным мыслям взять верх над нами. Мы не должны позволять им каким-либо образом отвлекать наше внимание. Лучше их игнорировать и забыть, чем задаваться вопросом, как и почему мы их получили, потому что чем больше мы их задаем, тем больше они оживляются нами, и тем больше они будут укрепляться нашим вниманием до тех пор, пока, наконец, им будет дано так много жизни, что они в конечном итоге заберут наши жизни. Даже если мы не поддаемся на какое-то внушенное ими зло, то есть даже если не поддались искушению, они все равно могут воздействовать на нас, так как мы начинаем думать, что наличие таких мыслей в любом контексте свидетельствует о чем-то плохом в нас самих.. То есть мы начнем рассматривать их как признаки того, насколько злым должно быть наше сердце. Мы не должны этого делать, поэтому Пимен указывал, что может быть много внешних влияний, «демонов», которые наводят на такие мысли. Как только мы осознаем, как плохие идеи могут и часто приходят извне, у нас становится еще меньше причин размышлять о том, как и почему мы их придумали, потому что мы не имеем никакого отношения к их формированию. Они действительно вне нашего собственного агентства, нашего собственного контроля. Понимая это, мы должны понять, почему мы не должны позволять таким мыслям беспокоить нас, потому что, как только мы это сделаем, мы, вероятно, впадем в дерьмо, обдумаем их и придадим им жизненную силу и привязанность, в которых они нуждаются, чтобы причинять нам неприятности.
Поистине, мы должны понимать, с какими бы искушениями мы ни сталкивались, все они общие для человечества в целом. «Вас постигло искушение, не свойственное человеку. Бог верен и не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор.10:13 РСВ). Искушение не есть грех, так и, следовательно, наличие какой-нибудь странной, даже дурной мысли в нашем уме, само по себе не является грехом. Именно то, что мы делаем с такими мыслями, если мы принимаем их, может привести нас к греху.
Если мы должны сосредоточиться на чем-либо, это должно быть на том, что хорошо и истинно, что Бог открыл нам; мы должны сосредоточиться, то есть, на любви и на том, что любовь заставляет нас делать. Если мы сделаем это, если сосредоточимся на любви, мы подчинимся велениям любви, Богу, и зло, которое заставит нас действовать против такой любви, не будет иметь над нами власти. Или, как сказал Иаков, дьявол убежит: «Итак покоритесь Богу. Противостойте дьяволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7).
На наш разум влияет множество вещей. Не все, что входит в них, исходит от нашего собственного сознательного действия. Для нас важно осознать, насколько подвижным может быть наш ум, наши мысли, и как иногда внешние источники создают рябь в нашем уме, как если бы они были камнем, брошенным в водоем. Эти колебания будут замечены, но если ничего не предпринять в ответ на них, например, бросив в воду больше камней, они утихнут. Таким образом, мы обнаружим, что когда злые мысли приходят нам в голову, они исчезают, если мы ничего с ними не делаем. Важно то, что мы не позволяем им волновать нас. Мы не должны позволять им расстраивать нас. Мы должны просто принять их как часть жизни, позволяя им приходить и уходить; как только мы это сделаем, мы никогда не позволим им управлять нашей жизнью.
[1] Изречения отца-пустынника s. Транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications, 1984), 169-70 [Высказывание Аввы Пимена 20].
[2] Изречения отца-пустынника, 170 [Изречение аввы Поэмен 21].