По всей территории США образовались группы протестующих, требующих от губернаторов снять карантинные ограничения, введенные из-за коронавируса. Они, безусловно, смешанная сумка. Многие из них не знают, как работают пандемии, и поэтому их заставили поверить, что коронавирус не представляет реальной угрозы. Они думают, что страдают напрасно. За ними стоит множество политтехнологов, которые используют пандемию для разжигания бунтов против неугодных им губернаторов, людей, не заботящихся о безопасности людей, которых они используют для своей идеологии. И, конечно же, есть много злонамеренных людей, которых следует признать основной частью многих из этих протестов, людей, у которых практически нет искупительных аспектов в их деятельности, таких как расисты, использующие кризис в своих интересах.
Далекие от того, чтобы быть героическими борцами за свободу, эти протестующие подобны пьяницам, жалующимся на то, что их право на вождение автомобиля было отобрано правительством (потому что другие сказали им, что никто не должен ограничивать их свободу вождения автомобиля). Они не понимают, что с самого начала существования Соединенных Штатов право штатов издавать приказы о карантине было признано создателями Конституции и самыми ранними решениями Верховного суда. Хотя многие из них претендуют на звание консервативных оригиналистов в своем конституционном понимании, на самом деле они либертарианские развратники, которые отрицают государственную власть, когда она требует от них жертвовать чем-либо ради блага других (хотя многие из них без проблем сажают в тюрьму тех, кого они презирают)., показывая, что они действуют только за свою свободу, а не за свободу других).
Печально то, что многие из этих протестующих страдают. Мы должны согласиться с ними, что они имеют дело с серьезными проблемами. Чего они не понимают, так это того, почему они страдают. Им не хватает воображения, чтобы понять, что вместо того, чтобы требовать, чтобы они могли свободно ходить на низкооплачиваемую работу, в то время как их боссы остаются в безопасности, они должны увидеть, что сама система нуждается - и может быть - изменена. Они протестуют против неправильных вещей и тем самым действуют вопреки своему собственному благу. Они должны наблюдать, кто получает наибольшую долю помощи от коронавируса, и удивляться, почему малый бизнес, работники и основные службы игнорируются. Почтовая служба, имеющая центральное значение для общего блага, разрушается, и, по-видимому, намеренно. Вместо того, чтобы бороться против таких решений, этих протестующих агитируют и выпускают на свободу, чтобы бороться против их личного блага. Они также подвергаются риску. Они не соблюдают безопасное социальное дистанцирование, и именно из-за этого такие митинги приводят к дальнейшим вспышкам коронавируса. Точно так же отмена ограничений безопасности только усугубит пандемию, и придется вводить более длительные ограничения.
Мы вместе. Мир взаимосвязан. То, что мы делаем, влияет на других. Мы не можем просто сказать: «Я рискну», потому что подвергаем опасности других из-за риска, который берем на себя. Обычно, когда люди представляют опасность для других, мы их останавливаем. Мы не разрешаем людям садиться за руль в нетрезвом виде. Мы не позволяем людям кричать «пожар» в театре. Мы не позволяем людям с очень заразными заболеваниями распространять эти болезни. Эгоизм вредит не только самому эгоистичному человеку, но и окружающим. Вот почему Папа Франциск проповедовал, что мы не должны быть равнодушными к бедственному положению и нуждам других, если мы хотим пережить пандемию:
Сейчас, пока мы с нетерпением ждем медленного и трудного восстановления после пандемии, есть опасность, что мы забудем тех, кто остался позади. Риск заключается в том, что затем нас может поразить еще более опасный вирус - вирус эгоистичного безразличия. Вирус, распространяемый мыслью о том, что жизнь лучше, если она лучше для меня, и что все будет хорошо, если мне будет хорошо. Он начинается там и заканчивается выбором одного человека над другим, отбрасыванием бедных и принесением в жертву тех, кто остался позади, на алтарь прогресса. Однако нынешняя пандемия напоминает нам, что между теми, кто страдает, нет различий или границ. Мы все хрупкие, все равные, все драгоценные. Пусть нас глубоко потрясет то, что происходит вокруг нас: пришло время устранить неравенство, исцелить несправедливость, подрывающую здоровье всего человеческого рода! Давайте учиться у ранней христианской общины, описанной в Деяниях Апостолов. Оно получило милость и жило милостью: «Все уверовавшие были вместе и имели все общее; и продали имение свое и имение и раздали всем, кто имел нужду» (Деяния 2:44-45). Это не какая-то идеология: это христианство.[1]
Если мы собираемся протестовать, мы должны протестовать против того, чтобы вещи оставались такими, какими они были до пандемии, и мы должны делать это здраво и рационально. Мы должны сделать так, чтобы наш голос был услышан, не подвергая других неоправданному риску. Мы должны по-настоящему распознать момент, в который мы живем, кризис, с которым мы столкнулись, и спросить себя, что мы собираемся сделать, чтобы сделать будущее лучше для всех. Система, в которой мы жили до пандемии, была глубоко ущербной, и именно эти недостатки были выявлены. Правительство может и должно помочь рабочим и малому бизнесу, костяку нации, чтобы они не разорились: у правительства есть власть и возможность сделать это, но вместо этого, похоже, очень многие заинтересованы в том, как они может извлечь максимальную выгоду из пандемии, позволяя страдать всем остальным. Таким образом, мы видим подтверждение тому, что говорил св. Максим Турнский:
Скупость есть великое зло, значит; действительно, она есть источник всех зол, как говорит Апостол: Сребролюбие есть крыша всех зол, и некоторые, имеющие такую жажду, уклонились от веры. Итак, вы видите, что тот, кто жаждет денег, теряет веру, а кто собирает деньги, растрачивает благодать. Ибо сребролюбие есть слепота и порождает заблуждение в религии. Скупость, говорю я, слепа, но глаза у нее в виде разного рода обольщения: она не видит божественного, но созерцает то, чего вожделеет. Ибо, хотя он и богат, он всегда думает о том, как извлечь выгоду из зла; он воспринимает всю свою жизнь как бизнес; его смущает название ростовщичества, но не ростовщическая прибыль. Следовательно, скупой человек всегда пользуется кем-то другим; он наслаждается падением других. Чужая бедность - его приобретение, чужие слезы - его радость, как мы видели в последнее время.
Есть ли повод удивляться, почему Папа Римский сказал, что деньги - это то, что стоит за деструктивными разделениями в обществе? Ибо любовь к деньгам, алчность стоят за страданиями бедняков, поскольку их потребности игнорируются теми, кто ищет чрезмерного материального богатства. Многие из бедных рабочих, веря в созданную систему, борются за ее сохранение и хотят, чтобы все вернулось на круги своя. Они работают против собственных нужд. Они помогают тем, кто сдерживал их. Вот почему я могу и сочувствую многим из тех, кто потерял работу, чей бизнес разрушен из-за пандемии. Но ответ они дают неверный. Им нужны быстрые и простые ответы. Им нужны козлы отпущения. И они их получают, превращая тех, кто действительно в этом нуждается, в дронов для собственного уничтожения. Они становятся ненавистными и обиженными, нападая на других в ситуациях, подобных им самим, а не на тех, кто действительно виноват в их ситуации.
Мы вместе. В том числе и тех, кто борется против общего блага. Они могут этого не знать, но мы боремся за них и за их собственное благополучие. То, что влияет на них, влияет на всех нас. Мы пытаемся спасти их жизни. Мы должны заботиться об их средствах к существованию, как мы должны заботиться о средствах к существованию всех. Надеюсь, действуя таким образом, многие из них начнут понимать и принимать то, что нужно делать. Если мы покажем им, как мы можем и должны признавать все потребности людей, тогда они увидят, что им нужно подвергнуть себя и все общество риску. К сожалению, противоположное этому, кажется, то, чего хотят многие, находящиеся у власти, и именно их голос усиливается на различных митингах протеста по всей стране (и во всем мире).
[1] Папа Франциск, «Проповедная месса в литургический праздник Божественного Милосердия» (4-19-2020). Перевод Ватикана.
[2] Святой Максим Туринский, Проповеди святого Максима Туринского. транс. Бонифаций Рэмси, ОП (Нью-Йорк: Newman Press, 1989), 45 [Проповедь 18].