Во всяком случае, в протестантизме, когда дело доходит до претендентов на служение, я надеюсь, что это не будет слишком сурово, разные богословские традиции привлекают разные типы.
Если бы они не были проповедниками, ребята из одной известной мне традиции могли бы быть провинциальными политиками, а в другой - льстивыми продавцами подержанных автомобилей. (Извините за льстивость, но вы, ребята, только что столкнулись с этим.)
До того, как я поступил в Реформатскую традицию, я был частью группы парней, которые усердно работали над тем, чтобы стать тем хлопающим по спине дядей, с которым вы дурачитесь на семейных собраниях. Они были в групповых объятиях.
Сегодня меня окружают мужчины, которые могли бы быть бухгалтерами.
Только факты, мэм
Реформаты хотят сделать все правильно, и мне это нравится. Мы хорошо резюмируем доктрины, разбираем глаголы, а когда действительно готовим, мы даже составляем списки, чтобы применить Библию в своей жизни.
Иногда, когда мы угрюмы, мы увещеваем, а значит, разглагольствуем. В те дни Закон сладок для наших языков. Мы подстрекаем, мы производим.
Но вдохновляем ли мы? Я не говорю о тех приторных вещах, которые мы иногда используем, история мальчика с синдромом Дауна, которого дразнили на перемене, но когда наступил День святого Валентина, у него была открытка для всех в классе, включая хулиганов, и тому подобное. Я говорю об обороте речи, который открывает людям рай.
Искусная проповедь?
Я помню, как читал цитату одного старого проповедника, которая звучала примерно так: «Роман - это не что иное, как хорошо рассказанная ложь».
Мы больше не владеем таким мещанством. Вместо этого мы предаемся греховным удовольствиям. Я как раз говорил об этом на днях с другом. Я упомянул, что знал старого проповедника из деноминации, хлопающего по спине, который любил «Трех марионеток». И он рассказал мне о человеке из нашей деноминации сертифицированных бухгалтеров, который смотрит «Звездный путь», когда никто не смотрит.
Я не говорю, что просмотр «Трех марионеток» или «Звездного пути» сделает вас лучшим проповедником, ну, может быть, «Три марионетки» сделают это. Но изучение искусства истории определенно может помочь.
В этом есть две стороны, и они взаимосвязаны. Во-первых, вы должны уметь рассказать хорошую историю, если хотите вдохновить, и как только вы научитесь этому, вы обнаружите, что лучше интерпретируете истории других людей.
Когда я говорю историю, я имею в виду не только анекдоты; Я имею в виду истории, над которыми нужно подумать, желательно что-то написанное, с главным героем и сюжетом, написанное от третьего лица. Короткие рассказы - это начало, но действительно длинный и сложный рассказ лучше: роман подойдет.
Я написал пару таких историй, а также несколько коротких рассказов, и могу сказать по своему опыту, что я не только лучше рассказываю истории, чем когда-то, но и лучше истолковываю Библию.
Тщательно подбирайте факты
У меня есть родственница, которая не смогла рассказать историю, чтобы спасти свою жизнь. Она убеждена, что может, к сожалению. Но она теряется в деталях, ей все кажется одинаково важным. Она прерывает себя каждое второе предложение, чтобы убедиться, что она правильно назвала имя, или время суток, или что там у вас, и мы все сидим, вежливо думая про себя: «Кого это волнует? Продолжай!»
Факты могут быть такими. Хорошо поставленный, и вы можете сбалансировать мир на существительном. Их лавина, и вы раздавлены бессмысленным материалом. Факты должны быть упорядочены в иерархии. Если бы я сказал вам, сколько облаков в небе, или мое кровяное давление, или то, как мой бумажник постоянно напоминает мне, что я сижу на нем, вы могли бы сказать: «Зачем ты мне это рассказываешь?» Если бы я сказал в ответ: «Я просто рассказываю вам факты о своем дне», вы могли бы ответить: «Какой в этом смысл?» На что я мог бы ответить, как любой хороший бухгалтер: «Я просто сообщаю факты, я их не выбираю.”
Но когда вы рассказываете историю, вам приходится выбирать; некоторые вещи важнее других. Вы узнаете это, увидев суть.
Вы видите смысл, проникая внутрь истории. Это то, что вы, вероятно, делаете довольно хорошо, когда находитесь в истории (в отличие от моего родственника).
Когда вы рассказываете историю, люди участвуют в ней косвенно. В некотором смысле они живут вместе с вами в виртуальной реальности, которую вы создаете, рассказывая. Я полагаю, вы могли бы сказать, что это своего рода искусство, эта виртуальная реальность, которую вы создаете, искусство, которое вы создаете, как в искусстве, или артефакте, или артезианском, или искусном.
Библия - это история мира
Я знаю, что люди говорят, что Библия - это история о Боге или история о спасении, и я с ними не согласен. Но многие люди не знают, какое это имеет к ним отношение. Что Бог хочет сделать, это его дело, пока он не вмешивается в наши дела. Но когда вы говорите, что Библия - это история мира, они уже в этой истории, хотят они этого или нет.
Вот как попытка рассказать действительно большую историю, например роман, может помочь в этом. Мировая история огромна, но в ней есть главный герой - Иисус Христос, тот, через кого был создан мир, и наследник всего сущего. Это его история. Тем не менее, есть миллиарды подсюжетов, переплетающихся здесь и там внутри этого более крупного сюжета. Это истории из нашей жизни, между прочим. И эти истории находят свое значение в более широкой истории мира.
Если вы сможете сплести эти маленькие истории в одну большую, вам не нужно будет делать Библию актуальной. Вместо этого вы можете спросить своих слушателей, как они вписываются в историю. (Мы все в этой истории значимы. Когда мы прославляем Бога, мы на стороне главного героя. Когда мы преследуем тщеславие, мы враги, которых он побеждает. Мы либо пшеница, либо сорняки; и даже пшеница ужасно слабенький. Вот почему он должен побеждать даже своих друзей.)
Аллегория или аналогия
Проблема с аллегориями в том, что они деревянные, неадаптируемые вещи, с однозначным соответствием. Мне очень нравится The Pilgrim’s Progress, но это уже сделано. Нет необходимости в другом.
Аналогии, однако, очень легко адаптируются, даже изменчивы. Их можно поднести к глазу, как калейдоскоп, повертеть туда-сюда, и тогда появляется тот пронзительный свет, наполняющий глаз души.
Теперь я знаю, о чем вы думаете. История Христа не аналогия. И вы правы. Мы аналоги, а не он. Он настоящий.
Когда мы проповедуем его историю, мы приглашаемся в нее, чтобы участвовать в ней настолько глубоко, что его смерть действительно становится нашей, и его жизнь действительно становится нашей, и его награда действительно становится нашей. Теперь, если вы можете это сделать, если вы можете заставить людей действительно увидеть себя во Христе, вы настоящий художник.
Есть старый гимн I Love to Tell the Story. Думает, что правильно понял. Хороший проповедник не счетовод, он бард, Гомер, воспевающий Ахиллеса. Но сын бога Гомера не был спасителем. Наш Сын; мы воспеваем его и вовлекаем наших слушателей в его историю не виртуально, а реально и по-настоящему. И если мы делаем это правильно, «вдохновение» переходит от аналогии к чему-то реальному, оно действительно происходит.