Когда, будучи 7th классником, я написал речь, основанную на теории выученной беспомощности Мартина Селигмана, я и представить себе не мог, что несколько десятилетий спустя буду сидеть у профессора Селигман за кухонным столом обсуждает, чему позитивная психология может научиться у социологии, и наоборот.
Моя мама, получившая диплом психолога, когда я учился в средней школе, должна была познакомить меня с идеями Селигмана. Меня завораживали истории о том, как люди, которые постоянно подвергались воздействию стрессоров, но не могли контролировать ситуацию, становились настолько пессимистичными, что в конце концов большинство из них сдавались, а некоторые даже умирали. Я принял участие в конкурсе речей и получил высокие оценки за свой стиль презентации, но, учитывая, что конкурс спонсировался местным Клубом оптимистов, а темой того года был «Оптимизм: образ жизни», моя страстная речь о том, как пессимизм может вас убить казалось, что они не продвигают свою миссию. В том году я не получил награду Клуба Оптимистов.
Неустрашимый, в следующем году я принял участие в конкурсе театральных монологов и прочитал отрывок из автобиографии святой Жанны д'Арк, в котором она представляет пламенную самозащиту от обвинений в ереси, обвинений, которые привели ее к сожжению на костре. во Франции. Я выиграл это соревнование.
Мое сопереживание людям, чья жизнь казалась такой беспомощной, такой безнадежной, продолжалось и в последующие годы. Я изучал психологию в бакалавриате и социологию в аспирантуре, потому что хотел изменить социальные структуры, которые порождали выученную беспомощность и приговаривали невинных людей к смерти. После колледжа я уехала жить в Латинскую Америку и работала в Фонде Ариаса за мир и человеческий прогресс, потому что хотела воплотить в жизнь призыв II Ватиканского собора к «предпочтительному варианту для бедных» и бороться за социальную справедливость.
Однако, точно так же, как карьера Мартина Селигмана в психологии резко изменилась, когда он перестал изучать пессимизм и обратился к изучению оптимизма, так и мой интерес к тому, как социальные условия угнетают людей, теперь превратился в мой растущий интерес к тому, к чему ведут социальные условия. к человеческому процветанию.
В этой видеолекции TED Селигман кратко описывает свою 30-летнюю работу над депрессией и выученной беспомощностью. Он утверждает, что современная психология добилась огромных успехов в диагностике и лечении ряда психических заболеваний. Но, наконец, он понял, что лечить людей от психических заболеваний - это не то же самое, что помогать им вести жизнь, полную смысла, вовлеченности и положительных эмоций. Таким образом, вместе с несколькими другими выдающимися психологами Селигман основал движение, известное как «Позитивная психология», которое стремилось использовать лучшие социальные научные методы, чтобы помочь понять, что представляет собой счастье, и, что, возможно, более важно, можем ли мы разработать меры для увеличения счастья - что он и сделал. показано, что мы можем.
Как и у Мартина Селигмана, мое мышление недавно изменилось. Хотя я начал исследование для своей книги «Вера заставляет нас жить: выживание и процветание в гаитянской диаспоре», пытаясь понять, как гаитянские иммигранты преодолевают репрессивные структуры, с которыми они сталкиваются, я узнал, проще говоря, силу религиозных нарративов, чтобы дать людям живет смыслом. Святая Жанна д'Арк, вероятно, набрала бы высокие баллы за то, что Селигман описывает в видео как один из важных компонентов благополучия: смысл. Согласно Селигману, смысл связывает нашу жизнь, нашу борьбу и жертвы с более широким повествованием. В случае со святой Жанной д'Арк ее значение исходило из двух таких общих нарративов: ее гражданской гордости за свой народ Франции, за защиту которого она так яростно боролась, и ее религии - ее любимой католической церкви, хотя это церковь, чиновники с сожалением сначала осудили ее за ересь и сожгли заживо на костре, а затем, после ее огненной смерти, отменили обвинения и причислили ее к лику святых.
Ранее, в октябре 2012 года, я встретился с Мартином Селигманом у него дома, чтобы обсудить, как позитивная психология и социология могут учиться друг у друга. Меня тепло встретили его жена, его собаки и его дети из средней школы, которые охотно задавали нам вопросы об их нынешней страсти - Гражданской войне, - и мы обсуждали Линкольна, Гранта и даже Джеймса К. Полка.
В предисловии к своей книге 2011 года «Процветание: дальновидное новое понимание счастья и благополучия» Селигман добавил к своему пониманию благополучия два новых компонента: отношения и достижения. Хотя я поздравляю Селигмана с его акцентом на том, что счастье (имеется в виду переживание удовольствия или положительных эмоций) - не единственная и даже не высшая форма благополучия. (См. статьи блогера BWG Бекки Ян Сюй о проблемах измерения «счастья», особенно в Китае). Мой первый вопрос Селигману был просто: «Почему вам было так трудно убедить себя добавить отношения к вашему определению благополучия?» Его ответ был честным и откровенным: «Потому что я изучал американскую психологию, которая очень индивидуалистична.”
На самом деле, в недавней статье Николетт Манглос и я утверждали, что многие теории как в психологии, так и в социологии на самом деле довольно индивидуалистичны, понимая благополучие как достижение богатства, здоровья или статуса. Далее мы утверждаем, что отношения, хотя и занимающие видное место в социологии, очень часто рассматриваются как средства для достижения этих целей, а не как цели сами по себе.
Это двойное наследие индивидуализма и инструментализма скрывает две вещи. Во-первых, люди по своей природе являются социальными существами - другими словами, наши отношения - это не вещи, которые мы конструируем вне себя, они составляют часть того, кто мы есть (онтология отношений). Во-вторых, люди, совершающие действия с другими, преследуют цель независимо от какой-либо инструментальной ценности, которую эти отношения могут иметь для увеличения социального капитала, создания статуса и т. д. Понимание человеческого процветания требует знания того, какие виды деятельности люди выполняют как цели сами по себе, называемые практиками конститутивных целей.
Где социологи могут внести свой вклад в этот диалог о человеческом процветании, который Селигман помог возобновить? Когда я описал ему концепцию практик конститутивных целей, Селигман сразу же согласился с тем, что такие практики важны, указав на то, как Аласдер Макинтайр, выдающийся современный философ, описал, как социальные практики существуют для группы, а не для индивидуумов. Возвращаясь к основателям социологии, в том числе к Дюркгейму, социологи располагают уникальными инструментами для изучения того, как ритуалы реализуют и укрепляют человеческие блага. Дюркгейм не изображал социальные ритуалы просто как получение удовольствия или материальных благ для людей, а скорее Дюркгейм утверждал, что изоляция не может привести к человеческому процветанию, поскольку, как и Аристотель, он утверждал, что люди могут процветать только посредством социальных взаимодействий.
Однако для того, чтобы социологи вступили в осмысленные дебаты с позитивной психологией, нам необходимо сначала критически рассмотреть теории и предположения, лежащие в основе большей части нашей работы. Большинство социологов сегодня уклоняются от утверждения идей об онтологии (природе человека) или даже о том, что хорошо для человека. Тем не менее, как и я, большинство социологов вошли в эту область именно потому, что они увлечены определенным набором человеческих благ и думают, что могут разработать решения или меры, чтобы улучшить жизнь людей. Если мы хотим привлечь общественность к нашему исследованию - цель, которую я считаю очень важной, - нам нужно понять проблемы реального мира и быть в состоянии предложить лучшие пути продвижения вперед.
Я призываю вас узнать больше о позитивной психологии, посетив веб-сайт Seligman’s Authentic Happiness и пройдя несколько тестов, которые помогут вам улучшить свое самочувствие. Я ознакомился с его обзором силы характера и Клуба оптимистов, где много лет назад выступал с речью о пессимизме, возможно, мне будет интересно узнать, что сила моего характера номер один теперь - оптимизм. Моя вторая сила - это целеустремленность, за которой следует энтузиазм в № 3, любовь к обучению (№ 4) и, что не менее важно, настойчивость (№ 5). Если вы соберете все это вместе, вы наверняка услышите от меня больше о социологии человеческого процветания.
Например, в будущих постах я буду более подробно исследовать различные способы, которыми социологи могут изучать процветание, анализируя, как отношения и ритуалы, которые имеют место в определенных контекстах и посредством привычных, воплощенных практик, образуют важные компоненты процветание и усиление способности переживать другие формы процветания, уже описанные Селигманом, - положительные эмоции, вовлеченность, отношения, смысл и достижения (ПЕРМА). При этом я встрою реляционную онтологию в PERMA Селигмана, исследуя реляционные, контекстуальные и ритуализированные элементы человеческого поведения, чтобы лучше уловить, как живут и испытывают процветание реальные люди.