В середине 1870 года Сципион Африканский Кеннер боялся потерять любимую девушку. Некоторое время он ухаживал за Изабель Парк при поддержке ее семьи. Затем внезапно мать Парка охладела к матчу и попросила Кеннера больше никогда не приходить в дом. Парк, однако, не переставал встречаться с Кеннером. По словам Кеннера, Агнес Парк тогда начала ругать и бить свою дочь, отчаянно пытаясь помешать возможному браку.
Почему поворот? Агнес Парк считала, что в жилах Кеннера «течет негритянская кровь». Она сообщила об этом своему мужу, находившемуся тогда в командировке в Шотландии. Если бы Кеннер «смешал кровь», писал Гамильтон Парк, он последовал бы за ним «на край земли, но отомстил бы». Возможно, отчество Кеннера встревожило родителей Изабеллы, которые не знали, что Сципион Африканский был римским полководцем, победившим Ганнибала во Второй Пунической войне.
В других частях страны Кеннер и Пак могли просто сбежать. Однако они жили в Юте и принадлежали к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Поэтому Кеннер написал Бригаму Янгу о своем случае. Нет никаких записей о письменном ответе Янга, но они были скреплены браком в декабре 1870 года. Кеннер снял с себя обвинения в негритянской крови.
Иногда актер, Кеннер позже присоединился к комедийной труппе, известной как «Негритянский менестрель», сыграв роль «Самбо». Эти белые менестрели выступали в стиле блэкфейс. Как и многие американцы, белые мормоны находили подобные шоу невероятно забавными. «Он был достаточно уверен в своей белизне, - замечает Рив, - чтобы облачиться в черноту, не опасаясь затяжных подозрений по поводу собственной испорченной крови».
Сципион А. Кеннер символизирует аргумент Пола Рива «Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну». Есть много прекрасных книг на общую тему расы и мормонизма, но Рив вносит исключительный вклад. Многие авторы изучают аспекты давней политики церкви по отказу от священства и полного доступа к храмовым таинствам для ее чернокожих членов. Другие авторы отмечают, что некоторые из многочисленных критиков церкви в девятнадцатом веке утверждали, что полигамия порождает новую, низшую расу на американском Западе. Рив объединяет эти две истории в тщательно проработанный и вдумчивый рассказ. Более того, он объединяет сложную историю мормонского расизма и расизма по отношению к индийцам, чернокожим, мусульманам или туркам и американцам китайского происхождения.
Рив строит свое повествование вокруг журнала Life 1904 года «Мормонский старейшина-Берри - Вон со своими шестилетними детьми, которые подражают своим матерям. Эти матери были разнообразны: индианки, китаянки, чернокожие и представители разных европейских народов (это в то время, когда расовая принадлежность некоторых европейских народов к «белым» оставалась спорной). Между прочим, мормонский старейшина-Берри был очень похож на Президента Церкви Джозефа Ф. Смита, который в то время был в центре всеобщего внимания во время судебного процесса по поводу назначения сенатора (и мормонского апостола) Рида Смута.
Очень быстро американцы идентифицировали Джозефа Смита как «американского Магомета». Притязания мормонов на белизну стали оспариваться отчасти из-за предполагаемого союза Святых с индейцами, и как только распространились слухи, а затем и подтверждения полигамии мормонов, американцы неоднократно утверждали, что «мормонская раса» своим деградировавшим внешним видом и обычаями напоминает племя «дикарей».” «Мормонов, - пишет Рив, - постоянно определяли как «промежуточных» людей, ни абсолютно белых, ни небелых».
Поскольку их раса была поставлена под сомнение, мормоны - иногда более энергично, чем другие - преследовали белизну. Поэтому церковные лидеры (и члены) «сфокусировали свое внимание на других маргинализированных группах, особенно на чернокожих и индийцах». Они пришли к выводу, что их писания учат, что эти народы были прокляты, и надежды на искупление почти нет. Мормоны дистанцировались от небелых народов, чтобы обеспечить себе привилегированное положение.
Книга Рива настолько богата, что невозможно обобщить здесь все ее важные аргументы. В частности, он подробно описывает опыт первых чернокожих мормонов, постепенное появление церковных ограничений, а затем дальнейшее ужесточение этих ограничений в начале двадцатого века. Рив проводит тщательное различие между двумя представлениями ранних мормонов о чернокожих: что они были подвержены божественному проклятию; и что они не должны иметь священства. Святые последних дней высказали первую идею в 1830-х годах, и к середине-концу 1840-х годов она получила широкое распространение. Рив, однако, не находит четких доказательств того, что какие-либо мормонские лидеры выражали убеждение, что чернокожие мужчины не должны иметь священства до выступления Бригама Янга по этому вопросу в 1852 году.
Во-вторых, Рив очень подробно обсуждает принятие «Закона о службе» в феврале 1852 года законодательным собранием территории штата Юта. Он прошел при поддержке Бригама Янга. Этот акт, по словам Рива, «узаконил рабство белых и черных по контракту». Рив пишет, что для «черных слуг он внедрил версию постепенной эмансипации, созданную по образцу аналогичных законов в Иллинойсе и Индиане». Я частично не согласен с этой характеристикой. Обратите внимание, по крайней мере, что этот закон предусматривал пожизненное рабство любых черных рабов, привезенных в штат, как указывает Рив. Это ставит под сомнение использование Иллинойса или Индианы в качестве моделей. Здесь недостаточно места для рассмотрения всех доказательств, но мне также не ясно, что «Закон о службе» освободил детей черных «слуг».
Язык статута по этому вопросу гласит: Любое лицо, привозящее слугу или слуг, а также его, ее или их детей из любой части Соединенных Штатов [ов] или любой другой страны, и должно поместить в канцелярию суда по наследственным делам справку любого суда записи за печатью, должным образом удостоверяющую, что он, она или они имеют право на законных основаниях служить такому слуге или слугам, а также его, ее или их детям, наследникам по наследству Правосудие запишет то же самое, и хозяин или госпожа, или его, ее или их наследники будут иметь право на услуги указанного слуги или слуг и его, ее или их наследников, до проклятия рабство отнимается у потомков Ханаана, если оно не конфискуется, как предусмотрено ниже, если выяснится, что такой слуга или слуги прибыли на Территорию по своей собственной воле и выбору.
По словам Нейта Рикса (см., например, здесь), в окончательной версии законопроекта исключены формулировки, выделенные жирным шрифтом выше. Однако даже без этой формулировки хозяева могли иметь «законное право на службу такого слуги или слуг, а также его, ее или их детей». В моем прочтении нет четкого положения о постепенной эмансипации. Я вижу двусмысленность в этом вопросе. Стоит учесть, что южные рабовладельцы, которые были членами церкви, вероятно, не хотели принимать постепенную эмансипацию, и этот закон, по-видимому, их удовлетворил..
Рив, опираясь на работы Кристофера Рича и Нейта Рикса, противопоставляет рабство движимого имущества на юге политике законтрактованного рабства и постепенной эмансипации в штате Юта. Я согласен с тем, что Янг не хотел кодифицировать рабство движимого имущества в южных штатах, но мне все же удобно заявлять, что этот акт кодифицировал рабство в Юте, в которое Янг заявлял, что верит. Я склонен читать здесь слово «слуга» как эвфемизм для обозначения раба, а слово «служба» выбрано отчасти для того, чтобы не привлекать негативного внимания со стороны востока Соединенных Штатов.
Теперь, после этого длинного отступления, вернемся к восхвалению книги Рива. Любой, кто знаком с историей мормонов, будет поражен богатыми и разнообразными источниками, к которым он обращается. Примечательно, что он определил и (с помощью ЛаЖана Каррута) расшифровал ключевую речь Бригама Янга, связанную с вышеупомянутой законодательной сессией. Однако от начала до конца книга наполнена первоклассными исследованиями и станет бесценным источником информации для изучающих историю мормонов.
Некоторые могут подойти к этой книге и задаться вопросом, не оправдывает ли Рив, сосредоточив внимание на расовой принадлежности мормонов, или преуменьшает расизм, принятый мормонами по отношению к небелым народам. Мне кажется, что - как и в случае с исследованиями «белизны» в целом - Рив показывает, насколько распространенными и сложными были представления о расе в Америке девятнадцатого века. Белым американцам, пытающимся объяснить мормонизм, почти пришлось использовать расу как одно из объяснений его развития и отклонений.
В последней главе Рив быстро перемещается по двадцатому веку, заканчивая наблюдением, что мормоны быстро превратились из «надежно белых» в «слишком белых». Во время выборов 2012 года демократы назвали Митта Ромни «самым белым белым человеком, баллотировавшимся в президенты за последнее время». Возможно, очевидно, что многие в других отношениях умные люди пишут очень глупые вещи во время президентских кампаний. До 2012 года все кандидаты в президенты от основных партий были очень белыми мужчинами. Точно так же комментаторы высмеивали существование черных мормонов, не осознавая, что Церковь СПД более разнообразна в расовом отношении, чем, например, большинство основных протестантских деноминаций. Большинство американских христиан предпочли забыть свою расовую историю. Если не по собственному выбору, мормоны борются со своим.