+++
Пост Натана Ринне
Первый вопрос: «Могут ли неверующие искать Бога?»
Удо Миддлманн в своей книге «Невинность Бога» говорит, что многие христиане производят на неверующих такое впечатление: «их поиск [Бога] безнадежен, они не в состоянии даже искать; все дело в предопределении только от Бога». (63).
Прав ли Миддлманн?
Ведь Апостолы Господа говорят:
- Ибо слово о кресте есть юродство для погибающих (1 Кор. 1:18).
- Человек без Духа не принимает того, что исходит от Духа Божия, но считает это юродством… (1 Кор. 2:14).
- Рожденное от плоти есть плоть; а рожденное от Духа есть дух (Иоанна 3:6).
- Все мы [христиане] тоже жили когда-то среди [неверующих], угождая страстям своей плоти и следуя ее желаниям и помыслам. Как и прочие, мы по природе заслуживали гнева (Еф. 2:3).
- Никто не понимает; никто не ищет Бога (Рим. 3:11).
Как можно изменить свою природу или сущность? Как можно вообще пытаться изменить свою природу или сущность? Видимо, мало что могут здесь сделать пленники воли диавола (см. 2 Тим. 2: 24-26)!
Второй вопрос: «Какая лучшая причина для них ходить в церковь?»
Чтобы ответить на второй вопрос, давайте начнем со следующего:
«Лучше ли посещать богослужения, например, где читаются и проповедуются Священные Писания, чем вообще не ходить?»
- Порадовать члена семьи
- Потому что вы живете в «христианском мире», а это то, что делает крещеный гражданин (упс - не тот век!)
- Считаться человеком, отстаивающим традиционные ценности (опять не тот век?)
- Чтобы связаться с Big Sugar Daddy в облаках
- Чтобы понравиться Большому человеку.
- Предполагая, что «знание - сила», стать более информированным и умным человеком
- Для установления контактов с членами сообщества
- Присоединиться к актам социальной справедливости с другими членами сообщества
- Чтобы узнать больше по теме; получить информацию (по любой причине)
- Простое любопытство!
- Для подтверждения своих предубеждений против веры и ее последователей
- Чтобы кто-то мог похвалиться своим обширным знанием Писаний; для удовлетворения собственной гордыни
- Быть лучше, чем мой сосед
- Найти опору для своих сектантских или еретических взглядов
- Потому что нравится слушать проповедника, как Ирод слушал Иоанна Крестителя, а св. Августин слушал св. Амвросия
- Чтобы найти смысл, направление и рост в жизни
- Идея, что нужно делать что-то подобное, чтобы быть хорошим человеком
- Вина, подспудный страх осуждения и наказания
- Ужас перед тем, что Бог может судить мир, о чем свидетельствует Его воскресение Иисуса из мертвых (см. Деяния 17:30-31)
Парочка комментариев.
Во-первых, некоторые из приведенных выше причин касаются не только неверующих, но и христиан! Дело в том, что, будучи новыми творениями, мы всю жизнь будем бороться с тем, что Библия называет нашим «ветхим Адамом» или природой (см. Римлянам 7). Это церковное дело и для христиан часто бывает непростым!
Во-вторых, некоторым из вас может быть интересно, что особенно не так с этими четырьмя последними вариантами?
Это потому, что они не имеют ничего общего с христианской верой как таковой.
Христиане посещают богослужения, потому что они включены в Божий народ Евангелием Иисуса Христа. «Бог вывел вас из тьмы в Свой чудный свет!» (1 Пет. 2:9). Это, в свою очередь, вызвало у них желание доверять, любить, благоговеть и чтить Триединого Бога. Через жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа, дающее им прощение, жизнь и спасение, они теперь уделяют Богу свое основное внимание.
Они вместе со своими братьями приходят, чтобы сесть у Его ног и получить благословение.[ii]
Хорошо, но вернемся к человеку, который приходит по совершенно неправильным причинам. Если они приходят именно по этим трем последним причинам, может быть, это лучше, чем приходить по другим причинам?
Да.
На самом деле, если человек неверующий, есть только одна вещь, которую он может сделать по отношению к Богу внутренне, что является «благотворным»… полезным (это единственное «хорошее» - обратите внимание на кавычки - в падшем мире)…
Почему?
Потому что тогда такой человек может оказаться в Его Присутствии и действительно пожелает услышать, что Он хочет ему сказать.
И как мы можем услышать, что Бог хочет сказать нам?
В эти последние дни, слушая Своего Сына (Евр. 1:2), которого Он не только воскресил из мертвых, чтобы потребовать нашего внимания, но и чтобы мы могли обрести новую жизнь.
Вы услышите о Нем в верной церкви, которая серьезно относится к Библии. И, хочется надеяться, там, где есть большая забота о том, чтобы Его Слово и Таинства совершались в их истине и чистоте.
Иди - и слушай внимательно. Ищите Господа, пока Его можно найти![iii]
Если это не описывает вашу текущую ситуацию, я надеюсь, что эта ссылка может оказаться вам полезной.
До встречи!
+++
И, кстати, если вы христианин, читающий это, я должен добавить еще одну ключевую причину, по которой люди затемняют дверь церкви: потому что вы, их друг, их сосед, их сотрудник, приглашаете их!
ФИН
Фрэнсис Пипер: «Каловий перед другими ярко и ясно выражает ту истину, что до того, как человек впервые совершит обращение, ему нельзя приписывать никаких духовных движений. Он говорит: «Хотя необращенные люди иногда охотно слушают посланников Слова, но это происходит из-за внешних талантов последних или из-за какого-то другого плотского желания (ob aliam quamvis cupiditatem carnalem), как в случае с Иродом. [Мк. 6, 7 >> Мк. 6.7], а не из-за склонности к Слову Божию (obaffectum erga Dei verbam), так как такая склонность есть продукт веры (e fide redandat), которая происходит только от слыша Слово, [Рим. 10, 17 >> Рим 10.17]. До обращения нет ни такого духовного желания (desiderium spirite), ни такой склонности к божественному Слову, потому что Слово есть юродство для природного человека и встречает его сопротивление, [1 Кор. 2, 14 >> 1 Кор. 2.14]; [ПЗУ. 8, 7 >> Рим 8.7].») И еще: «Если в необращенном человеке воображаются благочестивые движения, святые мысли, начала веры, борьба духа с плотью (finguntur), то это предполагает внутреннее противоречие; ибо там, где происходят такие движения, человек пробуждается от смерти и уже живет духовной жизнью.…" п. 112, Преобразование и выборы, 1913 г.
[ii] Пастор Тодд Уилкен в своей статье «Почему вы ходите в церковь?» сказал, что мы ходим в церковь, чтобы получить прощение грехов.
Я думаю, что его статья может в основном дать нам это важное сообщение: «Здесь вы можете определенно, окончательно обрести прощение грехов и мир с Богом! Именно здесь Он обещал быть, чтобы изгнать всю вашу неуверенность!» Да, в самом деле! В конце концов, именно там вы можете найти авторитетное заявление служителей, обученных и уполномоченных выполнять Его поручение и управлять Его «средствами благодати».
С другой стороны, я также думаю, что хожу в церковь именно потому, что меня учили, что милость и сострадание Божие предшествуют моему постоянному покаянию. Меня учили - и я верю, что Библия подтверждает это, - что Бог прощает те грехи, которые я совершил, даже не осознавая этого. Поэтому прощение, происходящее в богослужении, действительно является той самой публичной (и авторитетной!) «вершиной айсберга», если хотите. Так что я бы также сказал, что в целом мы ходим в церковь, чтобы получить прощение, потому что мы люди, которые были сформированы Христовым прощением благодаря постоянному слушанию Его Слова, самым важным публичным примером этого является общественное богослужение.
Кстати, эти богослужения могли быть более или менее «публичными» (ранние христиане поклонялись в домах более состоятельных верующих). Тем не менее, христианам велено постоянно собираться друг с другом и делать это, потому что «ни один человек не является островом» - тем более человек на острове со своей Библией! - и мы, без сомнения, сформированы другими членами христианской общины. Мы также предлагаем «правую руку общения» другим верующим. Чем больше, тем лучше, даже если в какой-то момент мы можем подумать, что либо мы становимся большими, либо что было бы неплохо разделиться и иметь больше «ячеек», где другие также могут найти и поклоняться Иисусу.
[iii] «Лукас Осиандер, комментируя [Is. 55, 6 >> Is 55.6], говорится: Tum Dominus prope est et inveniri potest, cum per evangelii praedicationem nobis salutem offert. Cum autem verbum suum aufert, ut non amplius recte agnoscatur, tunc nec inveniri neque recte invocari potest. Quare grata mente eventem, qua Dominus ad nos clementer accedit, arripiamus. То есть: «Господь близок и может быть найден, когда через проповедь Евангелия Он предлагает нам спасение. Но когда Он забирает Своё Слово, так что оно больше не понимается правильно, Его нельзя ни найти, ни должным образом поклоняться Ему. Итак, воспользуемся с благодарностью возможностью, посредством которой Господь в Своей благодати приближается к нам». Эта манера речи нашла свое место в нашем Исповедании, где мы читаем: «Такое призвание через проповедь Слова мы не должны рассматривать как заблуждение, но знайте, что Бог через это открывает Свою волю, что Он желает посредством Слово, воздействуйте на тех, кого Он таким образом призывает, чтобы они могли быть просвещены, обращены и спасены».[iii]) Выражения «возможность обращения», «возможность» обращения, «возможность обращения» должны, то, быть сохранены в этом смысле, а именно.что спасительная благодать Божья охватывает всех людей, что Святой Дух действует во всех слушающих к обращению и что причину необращения следует искать исключительно в сопротивлении человека». (Пипер, 119, 120).