О Мартине Лютере часто думают, что он выступает за своего рода «судебное оправдание», своего рода юридическое (и объективное) заявление о том, что грешник является «справедливым» или «праведным», совершенно независимо от «дел» этого грешника. или вклад в спасение. сделал или не сделал.
Криминалистический взгляд на оправдание говорит, что Бог «вменяет» праведность грешникам, объявляя их совершенными. Из оправдания следует освящение, то есть прощенный, искупленный человек теперь субъективно прорабатывает свой объективный статус. Тогда оправдание и освящение рассматриваются как отдельные элементы спасения, даже резко отличающиеся друг от друга.
Но Туома Маннермаа в книге «Христос, присутствующий в вере: взгляд Лютера на оправдание» утверждает, что этот криминалистический взгляд на оправдание с его отделением оправдания от освящения чужд богословию Мартина Лютера. Оно гораздо больше согласуется с лютеранской схоластической теологией, возникшей вслед за Лютером, начиная с «Формулы согласия» - конфессионального документа, составленного более чем через 30 лет после смерти Лютера. Это исповедание было ответственно за распространение большей части лютеранского богословия через церкви, но, по крайней мере, как утверждает Маннермаа, оно в конечном итоге исказило то, что на самом деле учил Лютер об оправдании.
Он затмил «мистического Лютера».
В книге «Единство с Богом: спасение как обожение и оправдание» Вели-Матти Карккайнен резюмирует тезис Маннермаа (и «школу», возникшую благодаря его влиянию на интерпретацию Лютера):
Школа Маннермаа отвергает различие между оправданием и освящением как чуждое мысли Лютера. Они заявляют, что для Лютера учение об оправдании - это не судебный термин, а скорее вопрос о Христе, пребывающем в сердце верующего «реально-онтическим» образом… на самом деле это один из образов, которые Лютер использовал для описания спасения (37-38).
Маннерма отмечает, что использование Лютером фразы «unio personaliis» (союз личностей) является «возможно, наиболее интенсивным из выражений, которые Лютер использует для описания союза между Христом и верующим. Образ, близкий к мистицизму, составляет неотъемлемую часть лютеровского учения об оправдании. (41).
По Лютеру, когда вера дарована человеку Божьей благодатью (а не благодаря его собственным усилиям, делам или врожденной добродетели или любви), эта вера не просто инициирует Божье прощение и «вменение» объективной праведности. - это вера, которая преображает человека изнутри.
Маннерман пишет, «Лютер без колебаний делает вывод, что в вере человек становится «Богом» не субстанционально, а через соучастие. Это понятие, забытое в протестантском богословии, является неотъемлемой частью лютеровского богословия веры, если его правильно интерпретировать (42)».
Для Лютера, таким образом, человек, которому или которому Бог дарует веру, теперь действительно (онтически) «причастен» в Боге. Есть «союз» личностей, прощенный грешник и Христос, которого грешник удерживает верой.
Чтобы по-настоящему понять всю глубину мысли Маннермы, лучше всего послушать самого Лютера. В одной из своих опубликованных проповедей (от 1525 г.) Лютер размышляет над фразой Павла «вся полнота Божия» (Еф. 3:19). (Примечание: эта цитата взята из текста Маннермы, включая его акценты и предпочтения в переводе):
И так мы исполнены «всей полнотой Божией. Эта фраза, которая соответствует еврейской манере говорить, означает, что мы наполнены всеми путями, которыми Он наполняет [человека]. Мы наполнены Богом, и Он изливает на нас все Свои дары и благодать и наполняет нас Своим Духом, Который делает нас заразными. Он просвещает нас Своим светом, Его жизнь живет в нас, Его блаженство делает нас блаженными, а Его любовь вызывает в нас зарождение любви. Короче говоря, Он наполняет нас для того, чтобы все, чем Он является, и все, что Он может сделать, могло быть в нас во всей своей полноте и могущественно действовать, чтобы мы могли обожествиться на всем протяжении, не имея только малой части Бога, или просто некоторые части Его, но имея всю Его полноту. Много написано об обожении человека, построены лестницы, по которым человек должен восходить на небо, и многое другое в этом роде сделано. Однако все это лишь проделки нищего. Вместо этого нужно указать правильный и прямой путь к твоему наполнению Богом, чтобы у тебя не было недостатка ни в одной части, но чтобы все было собрано вместе, и чтобы все, что ты можешь сказать, все, что ты думаешь, и куда бы ты ни пошел В общем, вся ваша жизнь во всем божественна.
Лютер, возможно, более мистичен, чем мы предполагали. И он также более средневековый, чем мы предполагали, поскольку многие из нас привыкли думать о Лютере через резкую дихотомию оправдания и освящения - и через «объективный» акцент на вмененной праведности.