«Дюна» Фрэнка Герберта относится к религиозным людям пустыни, которые отчаянно нуждаются в спасителе, чтобы свергнуть империю зла. Звучит знакомо?
Ключевые выводы
- «Дюна» Фрэнка Герберта содержит темы мессианизма, которые поразительно похожи на исторические религиозные движения и пророков.
- Фриманы в «Дюне» - забитые люди пустыни, которые придерживаются пророчеств и мессианских верований, точно так же, как жители Иудеи 1-го века и евреи, изгнанные в Вавилон.
- Мессианские темы в «Дюне», однако, отличаются от истории в ключевых аспектах, а именно через религиозный «джихад» Павла.
Люди ведут себя странно в трудные времена. Когда войны, болезни, голод, завоевания или стихийные бедствия обрушиваются на общества, это в значительной степени является социально-историческим правилом, что будет расти апокалиптические и мессианские культы. Когда Черная смерть охватила Евразию и Северную Африку, мусульмане и христиане увидели в ней божественное наказание за греховность человечества. Пощадили только верующих. Столкнувшись со смертельными кризисами, люди часто обращаются к пуританству и апокалиптическому фанатизму.
Вот почему роман и фильм «Дюна» так точно отражают человеческую природу. Народ фриманов - кочевники пустыни, ожесточенные бесчисленными поколениями нехватки воды, песчаных бурь и насильственного рабства, подобно евреям из еврейской Библии, жителям Иудеи 1-го века или арабам Аравии 6-го века. Через свои пророчества и суеверия Свободные отчаянно пытались найти своего «Махди» - того, кто приведет их в рай.
Так как же сравнить разные мессианские традиции и что Дюна делает правильно?
Предупреждение: впереди спойлеры.
Еврейский Мессия
Слово «мессия» еврейского происхождения и означает просто «помазанник». Иудаизм обычно считается мессианской религией, где надежда и вера в грядущего спасителя является центральной частью еврейской веры и практики. Проблема, однако, в том, что кто или что представляет собой этого мессию, охвачены разногласиями.
Во-первых, еврейская Библия не упоминает об искупителе «конца времен», который мы связываем с мессианством, и слово «мессия» никогда не использовалось в таком значении - это было гораздо чаще буквальный освободитель и разрывающий цепи. Различные документы, такие как свитки Мертвого моря, апокрифы и писания Филона и Иосифа Флавия, действительно упоминают мессию, но это нечасто и непоследовательно. Проблема в том, что иудаизм в значительной степени является религией, основанной на храмах, где только Бог является искупителем Израиля (а затем и всего человечества). Другими словами, какой смысл в мессии, если это может сделать Яхве?
Это немного изменилось после разрушения Второго Храма около 70 г. н.э. Как уже упоминалось, во времена хаоса люди часто обращаются к апокалиптическим и крайним убеждениям, и если римляне смогли осквернить и уничтожить сердце иудаизма, может ли это означать, что нужна новая фигура спасителя? Может быть. Но даже в древних и средневековых раввинистических школах, появившихся позже, мессия присутствует, но имеет лишь второстепенное значение - «приятно иметь», но не обязательно для основных принципов иудаизма.
Исключением является мессианское движение 17-го века, известное как «саббетианство». Саббатай Цви был евреем, родившимся в Исламской Османской империи, который провозгласил себя еврейским мессией еще в подростковом возрасте. У Саббатая с детства были признаки биполярного расстройства, которые ухудшались по мере взросления. В своих случайных маниакальных состояниях он открыто признавался в антигалахических и запрещенных действиях (таких как мастурбация) и брал на себя роль «святого грешника». Говорят, что в одном странном эпизоде он купил большую рыбу, одел ее как младенца и положил в колыбель. Но несмотря на то, что он, вероятно, сошел с ума, Саббатай все еще обладал большой харизмой и продолжал привлекать преданных последователей. Даже после того, как он в конце концов обратился в ислам (под угрозой казни), его последователи настаивали на том, что он был мессией - многие даже обратились вместе с ним.
Христос
Если вы были богатым греком или римлянином, Ирод Великий действительно был великим царем, который принес относительный золотой век в нестабильную и лихорадочную провинцию Римской империи. Он заказывал огромные строительные проекты и роскошные улучшения инфраструктуры, и его крепкий кулак предлагал безопасность, которую любили как сборщики налогов, так и торговцы. Однако, если бы вы были евреем-крестьянином, Ирод был чем-то намного, намного хуже. К концу его правления провинция была обескровлена, а ее жители были избиты и работали до изнеможения.
Не имея выхода, неудивительно, что после смерти Ирода это негодование достигло взрывоопасного апогея в каждом районе его царства. Рим восстанавливал власть так, как он это часто делал с восстаниями: жестоко и бесчувственно. Римские чиновники сожгли иерусалимский храм, дали власть продажным и коррумпированным священникам и ввели новый «Fiscus Judaicus» - налог на всех, кто хотел продолжать исповедовать иудаизм.
Все это питало Иудею I века, созревшую для мессианства. Историк Иосиф Флавий отмечал, что евреи жадно смотрели на «двусмысленный оракул (и то же самое), найденный в их священном писании, о том, что кто-то из их страны станет правителем мира». Между тем римлянин Тацит заметил, что люди упорно придерживались «таинственного пророчества», несмотря на все невзгоды.
Мессии появлялись повсюду. В годы после смерти Ирода те, кого считали «помазанником», почти всегда были людьми простого происхождения, и они приходили с мечами. Во-первых, появился Иуда Галилеянин, лидер революционеров и националистов. Во-вторых, Симон Перейский, бывший раб Ирода, объявивший себя царем и даже сумевший сжечь и разграбить царский дворец в Иерихоне. Наконец, был пастух Атронг, который «убил очень многих как из римских, так и из царских войск». Его бунт, казалось, длился два года.
Из этой мессианской благодатной почвы также появился назарянин, сын плотника: Иисус (где «Христос» - это только греческое произведение для мессии). Его история, пожалуй, более известна.
Мессианизм Дюны
Итак, при чем тут Дюна? Насколько точен отчет Фрэнка Герберта о мессианстве людей пустыни?
Во-первых, геополитический контекст поразительно похож. В «Дюне» негостеприимная шахтерская планета Арракис представляет собой суровое и засушливое место, мало чем отличающееся от пыльной жары Иудеи. Точно так же в Дюне есть центральная власть в лице падишаха-императора Шаддама IV, чьи различные герцоги, бароны и лорды служат «правителями» планет. Барону Владимиру Харконнену поручено присматривать за Арракисом, как Ирод и Пилат были в Иудее от далекого римского императора.
Более того, коренное население планеты, Фриманы, угнетено, оскорблено и обращено как с рабами. Планета истощается и эксплуатируется, как это делал Ирод во время своего правления. Правители Харконненов пытали, избивали и убивали своих рабов и были такими же жестокими и садистами, как Ирод. (Ирод убил троих своих сыновей, утопил зятя и приказал убить всех детей в возрасте до 2 лет в городе Иерусалиме на основании пророчества.) Евреи и фриманы были одинаково угнетены и разгневаны..
Во-вторых, оба сильно зависят от пророчеств. Иудаизм, особенно те части еврейской Библии, которые были написаны, когда евреи находились в изгнании в Вавилоне (Иеремия, Иезекииль, Даниил и Есфирь), полон пророчеств о грядущем мессии. Например, в Даниила 9 говорится: «Помазанник… разрушит город и святилище. Конец придет, как потоп: Война будет продолжаться до конца, и опустошения назначены».
Исаия относится к «тому», кто придет, чтобы «связать сокрушенных сердцем, возвестить пленным освобождение и узникам освобождение от тьмы». В «Дюне» у Фримена есть пророчества, которые Пол пытается исполнить; например, пророчество гласит, что мессия будет знать обычаи фриманов, «будто бы рожденный ими». Павлу поручено отправиться в пустыню, чтобы победить большого песчаного червя, как это сделал Иисус с сатаной (змеем).
Павел не Иисус
Короче говоря, Дюна почти идеально отображает мессианство, господствовавшее в Иудее I века. Тем не менее, было бы неискренним говорить, что «Дюна» - это просто научно-фантастический Новый Завет.
Во-первых, Герберт более двусмысленно относится к тому, является ли Пол мессией в том смысле, что «так сделал Бог». Автор упомянул, например, как «пророчества» и религиозный пыл фриманов были цинично и преднамеренно насаждены религиозно-дипломатическим орденом, известным как Бене Джессерит. Было ли принятие Павлом своей роли мессии спланировано? Более того, хотя мать Пола, Джессику, можно рассматривать как фигуру Иоанна Крестителя, также верно и то, что она гораздо более неохотно - даже боится - растущего мессианства своего сына. Она боится власти, которой он будет обладать, и даже предпринимает шаги, чтобы помешать его восхождению на роль Махди.
Но самая большая разница в том, что Павел в конечном итоге возглавил военную революцию и насильственное восстание, что является полной противоположностью служению Иисуса. На самом деле Иисуса отличало то, что он не был вдохновленным Давидом царем-воином. Скорее, он был мессией типа «возлюби ближнего своего» и «подставь другую щеку». Когда его высмеивали, когда он умер на кресте, это было далеко от его кровожадных и революционных мессианских коллег, таких как Симон, Иуда и Атронг. В этом отношении военные успехи Павла гораздо больше отражают подъем ислама, чем христианства (и даже упоминаются как джихад).
Дюна умеет это делать. Он заимствует элементы из различных религиозных традиций и историй, но достаточно знаком, чтобы интуитивно находить отклик у большинства зрителей. Как таковая, это замечательная художественная литература.
Джонни Томсон преподает философию в Оксфорде. Он ведет популярный аккаунт в Instagram под названием Mini Philosophy (@philosophyminis). Его первая книга - «Мини-философия: маленькая книга больших идей».