Церковь Святого Франциска Ассизского в центре Манхэттена проведет «мессу перед прайдом» в субботу, накануне гей-парада в Нью-Йорке. В этом году юбиляром будет о. Джеймс Мартин, SJ
Приходской веб-сайт рекламирует мессу как часть их празднования «Единство в любви», посвященного «включению и молитве». Несмотря на то, что «определение себя как католика, гея или лесбиянки иногда может быть проблемой», продолжает веб-сайт, «мы принимаем вас AsYouAre…. Украшения украсят нашу прекрасную церковь и будут отражать фирменные цвета нашего ЛГБТ-служения, которые имеют глубокий смысл». Зеленый символизирует безопасность, желтый - принятие, синий - включение и розовый - поддержку.
Помимо скандала, связанного с тем, что католический приход присваивает светские категории для своих служений и литургических торжеств, более глубокий скандал заключается в том, что такие «мессы гордости» на самом деле не «идут до конца» в своем ответе на нужды людей. с влечением к своему полу.
Эта месса предназначена для того, чтобы напомнить группе людей, часто подвергающихся маргинализации и жестокому обращению, о том, что они созданы по imago Dei. Но если признание безусловной любви Христа к людям с ССА действительно было целью празднования «Единства в любви», то почему бы на самом деле не подарить им жертвенную любовь агапе-Христа на кресте? Зачем устраивать им мессу, украшенную светскими модными словечками? Им не нужно тратить свое время на походы в церковь, чтобы получить это - они могут просто пойти на празднование перед прайдом в Челси-Пирс или в Вест-Виллидж, что, я уверен, будет гораздо более «сказочным», чем просмотр миддла. пожилой священник, идущий по проходу под хаус-музыку (как и прошлогодний участник церемонии Pre-Pride).
Это несоответствие отражает большую дыру в Fr. Проект Мартина «наведение моста» с ЛГБТ-сообществом. Мост, кажется, не простирается до реальных потребностей людей того же пола, влекомых людьми, и не простирается до полноты Божьей любви.
В его книге «Построение моста» редко упоминается, что Божья любовь распространяется на конкретные реалии нашей повседневной жизни через Тело Его Церкви. Он в значительной степени игнорирует практические, моральные последствия жизни в общении со Христом. Только во второе издание своей книги он включил весь раздел Катехизиса о гомосексуализме и признал, что Церковь не признает однополые браки или содомию законными проявлениями любви. Даже во втором издании он по-прежнему сосредоточивался в первую очередь на своем личном убеждении, что «институциональная церковь и большинство ЛГБТ-католиков слишком далеки друг от друга в вопросе [гомосексуальных отношений]».
Нежелание о. ЛГБТ+-служение Мартина и Святого Франциска, говорящие об агапе и кресте, демонстрируют реальное несоответствие. К сожалению, они, похоже, не верят в то, что полного воплощения сотворенной любовью Христовой «плоти» в Законе Природы, написанном в сердцах всех мужчин и женщин, и в Причастии Его Церкви достаточно, чтобы удовлетворить желания и нужды всех. люди.
Как будто настоящие проявления любви Христа - это ваша смущающая бабушка, которую вы прячете в ее комнате, когда приходят гости. Не говорите о учении! Это их отпугнет! Быстрый! Какие еще эвфемизмы мы можем найти для «внутренне ненормального», прежде чем они пропустят мессу пораньше, чтобы увидеть последних звезд Drag Race РуПола в Стоунволле?!
Предположение о том, что геям «на самом деле» нужно, чтобы их принимали и терпели, показывает, насколько оторван Святой Франциск от фактического множества геев и однополых католиков, которых они привлекали. Не все из них подверглись остракизму со стороны членов Церкви или хотят питаться постмодернистской иллюзией, что «любовь есть любовь. Некоторые на самом деле жаждут полноты любви Христовой. А некоторые и в самом деле желают жить целомудренно.
Конечно, эти католики того же пола отсутствуют в книге Мартина и на этих празднованиях перед прайдом. Нет упоминания о людях, причастных к движению «Мужество отступника» или «Духовная дружба». Ева Тушнет, один из самых выдающихся авторов «Духовной дружбы», описала свой опыт участия в параде гордости и процессии Корпус-Кристи один за другим, придя к выводу, что «католическая церковь предлагает более убедительную альтернативу: возможность возмутительно целомудренной однополой любви»..”
Tushnet утверждает, что большинство пасторов тратят свое время на разглагольствование либо о либеральной, разбавленной доктрине, либо обо всех вещах, которые геям не разрешено делать. «Я был бы шокирован, если бы кто-нибудь когда-либо даже предложил видение мира, в котором Бог, церковь, семья и общество могли бы прославлять [нашу] любовь, но при этом требовать, чтобы эта любовь выражалась как целомудренная дружба или мистический подход к Богу, а не как однополый секс.”
Внимательный взгляд на парады Pride покажет бестолковую попытку прославить красоту человеческого тела и однополую дружбу. Сопоставляя Pride и Corpus Christi, Тушнет указывает на более богатые и правдивые представления о теле и красоте в католическом богослужении, искусстве и богословии. Если Святой Франциск настаивает на проведении «Мессы перед Прайдом», они должны сделать шаг за пределы светских модных словечек du jour и предложить предложение, превосходящее редуктивное (и, в конечном счете, нигилистическое… в той мере, в какой оно превращает тело в товар). для использования) видение, предлагаемое на Pride.
Как упоминает Тушнет, Церковь предлагает множество примеров, которые могут помочь людям с влечением к представителям своего пола реализовать свои желания более полно (я перечислю несколько в конце). Католическое искусство, в частности, изображает тело таким образом, что оно наполняется сакральным смыслом, который парад гордости может только попытаться передать. Рассмотрим Пьету в задней часовне самого Святого Франциска Ассизского. Изящная, материнская Дева обнимает полуодетое мертвое тело Своего Сына. Его голая плоть говорит об истинной красоте мужского тела - не о превознесении эстетики и плотских удовольствий, а о кенотической агапе, направленной на животворящее общение.
Возможно, о. Мартин хотел бы предложить посетителям Массачусетса провести некоторое время, медитируя на эти тела, а не пялиться на дешевые варианты «красоты», как в Pride.
Сколько бы он и приход св. Франциска ни заслуживали похвалы за их чувствительность к боли и отчуждению, с которыми сталкивается ЛГБТ-сообщество, их подход, кажется, постоянно уклоняется от ответа на вопрос, который все люди - геи, натуралы и все другой цвет идентичности - радуга - must face: Что может полностью удовлетворить потребности человеческого сердца? Где мы можем найти обещание вечной любви, которая не исчезнет со временем?
Гордость говорит геям «быть собой, следовать своим чувствам»… и что любовь - это то, чем вы хотите ее видеть. Но что происходит, когда эта иллюзия начинает рассеиваться, а жажда любви, превосходящей рамки сентиментальности, сексуального удовольствия и доброжелательности, поднимает голову?
Когда мы, люди, удаляемся от сферы жертвенной любви Христа, ставшей плотью в общении с Церковью и Ее учением, искренние попытки, которые мы, люди, делаем, любить друг друга, в долгосрочной перспективе не устоят. Большинство людей, посещающих парады прайдов, хотят оценить красоту тела и найти способы испытать близость с людьми того же пола. Вместо того, чтобы дать им простую терпимость и принятие, почему бы не рассказать им о церковном понимании настоящей красоты и настоящей близости?
Некоторые примеры, которые могут помочь понять отношение Церкви к красоте и телу:
-Духовность Иоанна Креста, чьи образы эротической любви ко Христу в Темной Ночи Души, несомненно, помогут людям с однополым влечением сублимировать свои желания и возвысить их до Истинного Жениха.
- Свидетель новообращенных, таких как Оскар Уайльд и Марк Андре Рафалович («духовный друг» отца Джона Грея, реальная фигура, вдохновившая Дориана Грея), которые осознали, что эфемерное пламя эроса (которую они пережили через сексуальные отношения с другими мужчинами) можно было искупить, только сообразуясь с Крестом. Пока Уайльд обратился на смертном одре, Рафалович жил целомудренной дружбой с о. Грея, и обратился к доминиканской духовности, чтобы помочь ему сублимировать свои гомоэротические желания.
-Многочисленные художественные изображения мученичества святого Себастьяна, почитаемые целомудренными представителями своего пола, привлекали католиков в викторианскую эпоху, представляют собой святую сублимацию похотливого (часто педерастического) гомоэротического желания. Архетип, противостоящий греческому Адонису, Себастьян переворачивает языческий идеал юношеской эстетической красоты. Наоборот, пронзенная стрелами плоть Себастьяна является свидетельством высшей, вечной Красоты Христовой любви. Камилла Палья предлагает интересные размышления о разнице между Адонисом и Себастьяном.