В 164 г. до н.э. Маккавеи, еврейская семья священников, которая впоследствии основала династию Хасмонеев, совершили чудо. Они успешно отвоевали контроль над Иерусалимом у правителя Селевкидов Антиоха IV и повторно освятили Храм. С точки зрения военной истории это было удивительно, поскольку трудно переоценить масштабы ресурсов и военного потенциала Империи Селевкидов по сравнению с относительно небольшой и оборванной командой, которую Маккавеи возглавили в своем восстании. Но было еще одно чудо, которое произошло сразу после переосвящения и вошло в еврейский календарь как праздник Ханука. Как мы узнаем из Мегилат Антиоха, среди наших самых ранних источников чистого масла было достаточно только для зажигания храмовых светильников в течение одного дня. Но этой нефти чудесным образом хватило на восемь дней, как раз на то, чтобы обеспечить новую поставку.
Ханукальная лампа, найденная при раскопках недалеко от Иерусалима
С самого начала Ханука и Маккавеи были в центре ряда спорных текстов, которые во многом раскрывают оправданные опасения еврейского народа по поводу превратностей своей судьбы. Например, в 1 Маккавейской книге, написанной в конце второго века до н. э., история восстания включает в себя тревожный инцидент, который показывает конфликт, который испытывают евреи между верой в свою веру в Бога и следованием военной мудрости. Столкнувшись с надвигающимся нападением в Шаббат, евреи выражают свою веру в Бога и отказываются нарушать Его заповеди, сражаясь. Однако их враги не сомневаются в этом, и начинается ужасная резня. После этого Маккавеи клянутся продолжать сражаться, когда бы то ни было, и впоследствии одержать победу. В свете историй, подобных этой, неудивительно, что книги Маккавеев обычно рассматривались как второканонические, хотя 1 и 2 Маккавеи были включены в Септуагинту, эллинистический еврейский перевод Ветхого Завета с еврейского на греческий. а в Вульгате - перевод Библии на латынь.
Но в том, что можно считать новейшей имитацией второканонического текста, американский Менш на скамейке теперь здесь, чтобы «добавить больше Фунуки к Хануке». История вписывает нового персонажа, Моше Менша, в исходное повествование о Хануке. Видите ли, получается, что раньше у нас не было полной истории. В Храме в 164 г. до н. э. вместе с Маккавеями и их сторонниками находился Моше Менш. И именно Моше отважно вызвался просидеть всю ночь на скамейке, чтобы гарантировать, что свет будет гореть, пока все остальные спят. Моше и вся его семья теперь усердно работают, чтобы собрать семьи вместе на праздники - да, у Моше есть полная семья, включая Танцующую Бабу (правильная, но явно веселая еврейская жена Менша), Ханну-героя Хануки (потому что девушки тоже могут быть героями Хануки!), Dreidel Dog (с кем лучше играть в dreidel?) и, наконец, что не менее важно, Mitzvah Moose (определенно второканонический, хотя «каждый раз, когда он выполняет мицву, его рога меноры загораются»).
Менш со своей скамейкой и сборником рассказов
История Менша и его семьи опирается на настоящие еврейские концепции, в основном из традиций ашкеназского идиша. И тем не менее, общий пакет отчетливо американский и бескомпромиссно светский. Почему-то при чтении забавных занятий, которые семьи могут совершать с Меншем и его верной Мишпачей (семьей), больше вспоминается Эльф на Полке, по образцу которого явно смоделирован Менш, чем многострадальные Маккавеи.
Менш может быть просто позитивным парнем, но этот позитив скорее американский, чем еврейский по духу. В конечном счете, в своей основе все еврейские праздники напоминают о страданиях людей и Божьем обеспечении для них посреди этих страданий. В совокупности они показывают повторение этой темы в еврейской истории снова и снова: другие угнетают, но Бог может спасти. И евреям важно помнить об этом страдании, даже в разгар празднования избавления, потому что страдание и угнетение всегда могут вернуться снова.
Два главных праздника в течение каждого года - Суккот и Песах - отмечают чудесное бегство евреев из Египта и их освобождение из рабства. Ханука отмечает еще один случай избавления и способность евреев поклоняться Богу в то время, когда это казалось маловероятным. Наконец, Пурим отмечает освобождение евреев в последнюю минуту от того, что выглядело как надвигающийся геноцид в изгнании. Кроме того, Тиша беав отмечает разрушение Первого и Второго Храмов - они произошли в один и тот же день по еврейскому календарю. А с середины двадцатого века по понятным причинам Йом ха-Шоа, День памяти жертв Холокоста, также стал частью еврейского календаря. Хотя это и не повод для празднования, но, разумеется, дни траура имеют большое значение, потому что они дают существенную возможность для воспоминаний. В совокупности весь календарь еврейских праздников в течение каждого года напоминает об историческом характере страданий народа и подчеркивает, что они не закончились. В конце концов, несмотря на то, что выживших в Холокосте сейчас мало, их дети и внуки продолжают сталкиваться с семейной травмой, переживаемой поколениями.
Итак, как русско-израильско-американский, как взрослый, принявший христианство, и, наконец, как историк, я обнаружил, что что-то существенное пропало с добавлением Менша на скамейке к празднованию Дня Рождения. Ханука. Может быть, нам не нужно добавлять больше веселья в этот праздник, чей багаж было так тяжело распаковывать уже в древности. В конце концов, в конце повествования о 1 и 2 Маккавеях маячит теологический вопрос, имеющий историческое значение: где был Бог, когда Его народ так сильно страдал? Может быть, вместо того, чтобы искать Фунуку в Хануку, нам нужно добавить больше глубины в обсуждение ее истории.
Но это, пожалуй, было бы не по-американски. Ведь дух декабрьских праздников в Америке призывает нас радостно праздновать, а не зацикливаться на тяжких вещах. Кому хочется говорить об исторических страданиях народа, если альтернативой являются игры и времяпрепровождение с семьей, вкусная еда и обмен подарками? Говоря о подарках, конечно же, коммерциализация праздничного сезона неуклонно росла в течение прошлого века, делая привлекательной фигуру, подобную весёлому Меншу, и многочисленным аксессуарам, которые его сопровождают. И все же это преображение Хануки также является напоминанием для христиан о значении этого времени года. В то время как мы празднуем радость прихода Мессии, размышления о страданиях и преследованиях еврейского народа, которые привели к этому событию, также являются неотъемлемой частью истории. Не видя этих страданий, мы упускаем ценность искупления.