Помимо того, что я провожу время с семьей и друзьями в выходные, посвященные Дню труда, я стараюсь помнить, что День труда - это гораздо больше, чем трехдневный уик-энд, символически отмечая конец лета. Первый понедельник сентября был выделен как время, чтобы отпраздновать роль рабочего движения в защите прав рабочих. В конце девятнадцатого века все большее число штатов официально признавали День труда праздником, кульминацией которого стало объявление Конгрессом Дня труда федеральным праздником в 1894 году.
И борьба, которую отмечает День труда, еще не закончена. Хотя мы могли бы желать, чтобы это было иначе, важно быть честным, что наша нынешняя экономика не предназначена для того, чтобы каждый мог хорошо оплачиваться, выполняя работу своей мечты. Вместо этого, используя термин Карла Маркса, подавляющее большинство людей зарабатывают на жизнь «отчужденным трудом»: работой, которая не приносит личного удовлетворения, но должна выполняться для позволить себе хотя бы базовый минимум еды и крова. (Есть совершенно другая дискуссия для тех из нас, кто любит свою работу, не чувствует себя отчужденным от своего труда, но все же нуждается в установлении границ для нашего долгосрочного здоровья и находит время для наших семей. Но я хотел бы отложить те заботы на данный момент.)
Легко забыть, сколько мы должны профсоюзам. Как гласит одна популярная наклейка на бампер, «От людей, которые подарили вам выходные». дней/нед. Но «в начале девятнадцатого века и на протяжении более ста лет рабочее время в Америке постепенно сокращалось - согласно большинству источников, сокращалось вдвое» (vii). Рабочее движение выступило против эксплуатации рабочих посредством организации профсоюзов и других связанных с этим коллективных действий.
Но вот еще один часто забываемый поворот. Как подробно описал историк Бенджамин Хонникатт в своей увлекательной книге «Свободное время: забытая американская мечта» (Temple University Press, 2013), в конце девятнадцатого века, экстраполируя успехи рабочего движения, многие из лучших экономистов «регулярно предсказывали, что задолго до конца двадцатого века наступит Золотой век досуга, когда никому не придется работать более двух часов в день» (vii). Для тех, кто вынужден зарабатывать на жизнь отчужденным трудом, работа всего два часа в день (всего десять часов в неделю) означала бы вместо этого иметь время для осуществления американской мечты о «жизни, свободе и стремлении к счастью». о возвращении домой с работы слишком измученным, чтобы делать что-либо, кроме короткого отдыха, прежде чем вытащить себя, чтобы вернуться на работу на следующий день.
Активисты рабочих помогли обеспечить пятидневную рабочую неделю, а в некоторых отраслях даже шестичасовой рабочий день. Но , начиная с Великой депрессии 1930-х годов, тенденция к сокращению рабочего дня изменилась. Возник новый акцент на предполагаемой необходимости роста экономики за счет постоянно растущего потребительского спроса. Таким образом, мы обнаруживаем, что работаем все больше и больше, чтобы покупать все больше и больше вещей, но у нас нет свободного времени, чтобы наслаждаться этими вещами, не говоря уже о нашей семье и друзьях.
Сегодня мы знаем, что движение за права трудящихся продолжает терять позиции на многих фронтах. Здесь, в начале двадцать первого века, многие из нас работают не по десятичасовой рабочей неделе, а по 10 или 12 часов в день, доводя до 50-часовой, 60-часовой (или более) рабочей недели (viii). И по иронии судьбы, поскольку наша коллективная производительность на работе выросла на 72,2 процента за последние четыре десятилетия, почасовая оплата выросла только на 9,2 процента (Ригер 34-35).
С упадком движения за трудовые права многие корпорации теперь считают себя ответственными не перед своими работниками, а исключительно перед своими акционерами (38). И в то время, как трудовые права для нас, людей, сокращаются, решения Верховного суда, такие как Citizens United, были заняты защитой прав корпоративной личности, делая игровое поле еще более неравным. Если кому-то интересно, я с готовностью соглашусь, что организованный труд также имел значительную долю коррупции в своей истории.
Но в целом баланс политической власти в США сместился от прав рабочих к корпоративным правам.
Чтобы назвать одно видение того, к чему мы могли бы двигаться как общество, я предлагаю вам рассмотреть статью 23 Декларации прав человека ООН:
(1) Каждый имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.
(2) Каждый, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.
(3) Каждый работающий имеет право на справедливое и благоприятное вознаграждение, обеспечивающее себе и своей семье существование, достойное человеческого достоинства, и дополняемое, при необходимости, другими средства социальной защиты.
(4) Каждый имеет право создавать профсоюзы и вступать в них для защиты своих интересов.
Преподобный доктор Мартин Лютер Кинг-младший называл мир, основанный на уважении прав человека, «любимым сообществом». И в дополнение ко всем тем способам, которыми доктор Кинг говорил о своей мечте о любимом сообществе, он также напомнил своей аудитории, что величайшим препятствием для создания любимого сообщества является не только расизм, но и взаимосвязанные «тройные угрозы». расизма, материализма и милитаризма (91).
Итак, в этот день после Дня труда я хотел бы поразмышлять о путешествии доктора Кинга в беседе с книгой «От гражданских прав к правам человека: Мартин Лютер Кинг-младший и борьба за экономическую справедливость» (University of Pennsylvania Press, 2009) Томаса Ф. Джексона за то, как растущее внимание MLK как к расовой, так и к экономической справедливости может информировать и вдохновлять нас сегодня.
Прослеживая жизненный путь доктора Кинга, важно помнить, что, несмотря на неизгладимый след, который он оставил в нашем обществе и во всем мире, его общественное служение продолжалось чуть более десятилетие с 1956 года до его убийства в 1968 году в слишком молодом возрасте 39 лет.
Доктор. Твердая приверженность Кинга экономической справедливости была очевидна в конце его жизни. Когда его убили в Мемфисе, он был в городе помощь в организации забастовки санитарных рабочих. А позже в том же месяце он должен был возглавить Кампанию для бедных в знак протеста в Вашингтоне, округ Колумбия. Но с самого начала существовали двойные темы расовой и экономической справедливости. Подумайте, например, что полное название знаменитого протеста 1963 года в округе Колумбия было «Марш на Вашингтон за рабочие места и свободу». Если вы посмотрите на архивные фотографии и кадры из В этом марше вы увидите не только плакаты «Отменить сегрегированные правила в государственных школах» и «Мы требуем права голоса сейчас!» но также знаки с требованием «Полная занятость» и «Мы маршируем за рабочие места для всех сейчас» (173).
И в знаменитой речи Кинга «У меня есть мечта» он не просто говорил о будущем детей, играющих вместе через цветные линии, он сказал:
В каком-то смысле мы приехали в столицу нашей страны, чтобы обналичить чек. Когда архитекторы нашей республики написали великолепные слова Конституции и Декларации независимости, они подписали вексель… что всем людям… будут гарантированы «неотъемлемые права» на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Сегодня очевидно, что Америка не выполнила своих обязательств по этому векселю… Вместо того чтобы выполнить это священное обязательство, Америка выдала негритянскому народу фальшивый чек, который вернулся с пометкой «недостаточно средств». Но мы отказываемся верить, что банк справедливости обанкротился. Мы отказываемся верить, что в огромных хранилищах возможностей этой нации недостаточно средств. Итак, мы пришли, чтобы обналичить этот чек, чек, который по первому требованию даст нам богатства свободы и гарантии справедливости.
Или, как позже сказал Кинг: «Какая польза человеку от того, что он может есть за обеденной стойкой, если он не зарабатывает достаточно денег, чтобы купить гамбургер и чашку кофе” (Ригер 4)?
И вот важный момент. Если продолжить прослеживать логику эволюции речей Кинга, он все больше следовал модели, похожей на ту, которую Томас Джефферсон использовал веками ранее. Джефферсон не провозгласил нашу независимость от короля Англии на основании британского общего права. Он требовал нашей свободы, основанной на «самоочевидных» истинах и «некоторых неотъемлемых правах». Точно так же, не просто стремясь добиться принятия законов гражданским правительством (что важно), Кинг стал рассматривать борьбу с бедностью и расизмом как часть всемирного движения за права человека, которое заменяет простые законы. Как говорится, «несправедливый закон - вовсе не закон».
Что для меня наиболее важно в жизни Кинга, так это то, что его путь к тому, чтобы стать лидером гражданских прав и правозащитником, не был ни неизбежным, ни даже предсказуемым. И одну тему, которую я хочу, чтобы мы исследовали этой осенью с нескольких разных точек зрения в следующих постах, - это то, как люди, обладающие властью и привилегиями, проявляют подлинную солидарность с угнетенными группами. В частности, в жизни MLK, , хотя преподобный Мартин Лютер Кинг-старший родился в эксплуататорской системе издольщины, к тому времени, когда Кинг-младший родился в 1929 году, его отец был священником в Атланте, который в финансовом отношении дела шли хорошо (25). Кинг-младший мог бы пойти по стопам своего отца и посвятить свою жизнь проповеди с хорошо оплачиваемой кафедры.
Как и его отец до него, Кинг-младший учился в колледже Морхауз, исторически сложившемся для чернокожих, который окончил в возрасте 19 лет со степенью в области социологии (32). В 1951 году он получил степень магистра богословия в преимущественно белой семинарии, а затем получил докторскую степень. из Бостонского университета (33). Один из способов, которым Кинг начал различать призыв к движению за справедливость, намного больший, чем он сам, - это его образование. В 1951 году, в том же году, когда он окончил семинарию, « Он сказал своей тогдашней девушке Коретте Скотт, что он не был прокапиталистом, как его отец, и не имел амбиций к богатству.” В своем звонком обороте фразы капитализм брал «предметы первой необходимости у масс, чтобы дать классам предметы роскоши» (42).
В то же время я должен прояснить, что Кинг также критиковал крайний социализм или коллективизм за пренебрежение тем, что «жизнь индивидуальна и личная» (42-43). Во многих отношениях зрелые взгляды Кинга можно рассматривать как движение к тому, что иногда называют «тройным итогом»: люди, планета и прибыль. Мотив получения прибыли по-прежнему является основным фактором, но вместо того, чтобы рассматривать прибыль для акционеров как единственную «результат», финансовая выгода уравновешивается людьми (трудовые права) и планетой (экологическая устойчивость). Этот тройной итог: люди, планета и прибыль - это одно из видений того, как может выглядеть рабочее движение двадцать первого века.
Понимая, как много изменилось в прошлом благодаря рабочему движению (переход от 12-часового рабочего дня и 6-7-дневной рабочей недели к 8-часовому и 40-часовая рабочая неделя), мы можем начать представлять себе, как наши нынешние отношения с работой могут также измениться в будущем - так, чтобы все большее число из нас могло иметь менее отчужденный труд и больше свободного времени для «жизни, свободы и стремления к счастью. Возможно, так же, как и доктор Кинг много лет назад, вы чувствуете в себе подозрение о призыве действовать во имя дела, более важного, чем вы сами, - присоединиться (или усилить свою приверженность) работе по созданию любимого сообщества. Поддержим друг друга в борьбе за Коллективное Освобождение!
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).