«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). И в том, что он сказал, и в том, что он сделал, Иисус учил нас пути любви. Его жизнь была жизнью любви; его слово было словом любви. Когда он говорил, он говорил из любви. Когда он действовал, он действовал из любви. Его слова были подтверждены его делами, так же как его дела были подтверждены его словами. Они идут вместе. Он Слово Божье, ставшее плотью; он показал миру любовь Бога, отдав свою жизнь за всеобщее благо. Нет большей любви, чем любовь к Богу. Важно не только то, что Иисус отдал свою жизнь, но и то, что Он сделал это из любви. Положив свою жизнь, Иисус показал, что любовь самоотверженна, что она простирается и отдает полностью от себя, если это необходимо, чтобы помочь возлюбленному исцелиться. Любовь чтит достоинство возлюбленного и не умаляет его.
Иисус говорил не только для того, чтобы мы могли познать величие Божьей любви к нам, но и для того, чтобы мы могли осознать, что значит следовать за ним. Мы призваны быть людьми любви. Мы должны принять Его путь любви и заботы о мире и обо всем, что в нем есть. Мы должны заботиться о благополучии других, заботясь о них и их потребностях. Абба Иоанн Гном, понимая это, был готов пожертвовать своей честью, лишь бы это помогло кому-то другому сохранить свое достоинство:
Однажды, когда авва Иоанн шел с другими братьями в Скит, проводник их заблудился, потому что была ночь. И сказали братья авве Иоанну: «Что нам делать, авва, чтобы не умереть скитаясь, ибо брат заблудился?» Старец сказал им: «Если я скажу ему, он насытится». с горем и стыдом. Но послушайте, я притворюсь больным и скажу, что не могу больше ходить; тогда мы можем остаться здесь до рассвета». Он так и сделал. Другие сказали: «Мы тоже не пойдем, а останемся с тобой». Они просидели там до рассвета и таким образом не огорчили брата.[1]
Авва Иоанн был готов пожертвовать своей чистотой ради своего брата, проводника, который заблудился. Он был готов притвориться, что болен и нуждается в отдыхе, хотя он этого не делал. Безусловно, ложь есть внутреннее зло, однако, когда она делается из любви, когда она делается для большего блага, и ложь незначительна, может быть, преувеличением какой-то истины, серьезность очень незначительна - в самом деле., это мягче, чем грех, который мог бы случиться, если бы он позволил людям причинять без нужды вред. Авва Иоанн понимал экономию положения и следовал наилучшему выходу, который ему оставался, понимая, что лучше думать из требований любви, чем следовать жестким требованиям, вытекающим из законничества.
Проводник должен был знать дорогу к Скетиде, но ему было трудно, если не невозможно, сделать это в темноте ночи. Если бы Иоанн не указал, что пора отдохнуть, под предлогом плохого самочувствия, как повод остановиться и отдохнуть, проводник и монахи с ним продолжали бы путешествие во тьме, уходя все глубже и глубже в пустыню. все больше и больше теряется. В самом деле, они могли уйти так глубоко в пустыню, что никогда не смогли бы найти дорогу в Скитиду. Как бы то ни было, авва Иоанн смог не только защитить свою партию монахов, но и защитить достоинство и честь проводника.
Тогда мы должны считаться с окружающими и поступать в соответствии с их достоинством. Мы должны принижать себя, если нужно, чтобы возвысить их. Если Иисус, Логос, лишил себя своей божественной славы, чтобы быть с нами и остальным творением, мы можем легко лишить себя всякого притворства славы, если это означает, что мы помогаем кому-то сохранить лицо. Нам лучше вести себя как глупцы, будучи полны милосердия, чем казаться умными и не иметь любви. Лучше действовать из любви, чем из самодовольства, ибо любовь чиста, а праведность ради собственной славы - нет. Лучше сделать что-то, что мы считаем нечистым, и спасти кого-то другого из акта любви, чем быть законником и игнорировать ожидания любви в такой ситуации. Любовь покрывает множество грехов, а самодовольство только умножает их.
Есть еще один урок, который мы можем извлечь из истории аввы Иоанна Гнома. Аллегорически можно сказать, что все те, кто грешит, все те, кто застревает в какой-то дурной привычке, сбились с пути. Было бы легко обескуражить их и довести до отчаяния, указав, насколько они далеки от пути святых или, что еще хуже, от нашей собственной предполагаемой праведности. Нам было бы легко высмеять их и тем самым сделать так, чтобы они еще больше заблудились в ночи греха, не в силах найти свое место при свете дня. Это то, чего мы не должны делать. Наоборот, когда окружающие сбиваются с пути, когда они запутываются в различных пороках, мы должны следовать примеру аввы Иоанна. Мы должны любить их. Мы должны встречать их там, где они есть, казаться такими же, как они, чтобы тогда они знали, что мы в этом вместе, потому что именно тогда, когда мы вместе, а не порознь, мы найдем свой путь.
Христианский путь - это путь любви. Путешествие, которое мы совершаем, должно быть путешествием любви. Даже знающие путь, святые, тоже люди, и иногда спотыкаются и увязают в окружающей их тьме. Если они могут потеряться, то и мы можем. Мы можем и должны чтить их и их достоинство, даже если они споткнутся, понимая, насколько хуже мы были бы без них, насколько хуже мы бы споткнулись, если бы не имели их руководства в своей жизни. Точно так же, когда мы имеем дело с другими, когда мы направляем других через то, что знаем, мы должны делать это из любви, уважая их достоинство, никогда не разочаровывая их, чтобы не стать камнем преткновения, который мешает им полностью реализовать свой потенциал в жизни.
[1] Изречения отцов-пустынников. транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications, 1984), 89 [Изречение аввы Иоанна Карлика 17].