В воскресенье Преображения божественное соприкасается с человечеством. Трансцендентность касается имманентности. Любовь касается страха.
Когда вы смотрите на это изображение, что вы видите?
Я помню, как впервые увидел эту картинку, и человек сказал мне, что на картинке не просто ваза. Там тоже два лица. я просто сначала не увидела. Потом мне показали - вот нос, подбородок, глаза, лоб. И в моей душе зажегся свет. Я действительно почувствовал, как что-то щелкнуло в моем мозгу. Ага момент. Я мог видеть лица.
Был ли у вас когда-нибудь такой момент? Что-то происходит, когда вы вдруг видите. Ты понял. Вы понимаете
Ученики пережили один из таких моментов на горе Преображения. До этого момента они видели Иисуса только одним образом - как человека. Конечно, он чудотворный человек - удивительный человек, изгоняющий бесов, исцеляющий больных и произносящий увлекательные проповеди. Но все же, всего лишь человек.
Однако Петр начал понимать, что в Иисусе было нечто большее, чем кажется на первый взгляд. В предыдущей главе Иисус спросил учеников: «За кого вы почитаете Меня?» Петр правильно ответил: «Ты Христос, сын Божий». Но когда Иисус объяснил, что это означает, что он должен умереть на кресте и воскреснуть, Петр отчитал Иисуса за эти слова. Поэтому Иисус говорит ему, что он думает только о человеческих вещах, а не о царстве божественного. Он видит только вазу вместо лиц, так сказать.
Но здесь, на горе, разум Петра вынужден считаться с божественными вещами
Эти трое учеников поднялись на гору со своим учителем и оказались в самом присутствии Бога. Широко распахнув глаза, разинув рты, они видят Иисуса, стоящего рядом с двумя столпами иудейской веры. Моисей, великий полководец и воин, тот, кто вывел народ из Египта и рабства. Тот, кто представил Тору, священный закон Бога, людям. И Илия, величайший пророк Израиля. Тот, кто призвал людей вернуться к Торе и к правильным отношениям с Богом и ближними.
Конечно, глядя на эти две фигуры, ученики должны были вспомнить историю, которую мы услышали в первом чтении. Моисей восходит на гору Синай, чтобы получить заповеди Божии. Он оставляет людей у подножия горы, а сам поднимается все выше и выше, пока они не перестают его видеть. Обратите внимание, что каждый из них видит разные вещи. Моисей входит в вздымающееся, всепоглощающее облако божественного присутствия, которое скрывает его от его народа. Но у подножия горы люди видят пожирающий огонь - яростный, всепоглощающий свет, который, кажется, поглощает всю гору. Так что же это - облако или огонь? Ваза или лицо?
Конечно, и то, и другое.
Это то, что известно как теофания – Бог, открывающий Себя в неописуемом событии трансцендентности и имманентности одновременно
Бог является столпом облачным днем и столпом огненным ночью. Бог есть пылающий огонь горящего куста, который не пожирает. А Бог есть таинственный туман, который окружает Моисея божественной тайной и откровением. Это означает, что Моисей находится в лиминальном пространстве, в промежуточном месте. Его ноги касаются земли, но его лицо обращено к Богу.
У кельтов было такое название для такого места, где небо и земля так близко подходят друг к другу, что вы можете мельком увидеть Божью святость. Они называют это «тонким местом». Это место, где расстояние между сакральным и профанным становится тонкой мембраной, через которую духовное царство входит в земное царство. Это также место дезориентации и замешательства. Мы теряем ориентиры, потому что нас переориентируют. Мы видим мир по-новому. Мы видим Бога по-новому.
На горе Преображения ученики видят Христа по-новому
К. С. Льюис однажды сказал: «То, что вы видите….. во многом зависит от того, где вы стоите: это также зависит от того, какой вы человек». (К. С. Льюис, The Magicians Nephew, in The Chronicles of Narnia [New York: HarperCollins, 2001], 75). Это, безусловно, верно для учеников. Увидев Иисуса, сияющего с яркостью, которая превзошла все, что они когда-либо видели, и увидев, как Моисей и Илия стоят рядом с учителем, их реакция в лучшем случае разочаровывает. В худшем случае это неуместно, глупо, даже святотатственно.
Они хотят построить три скинии для святых фигур. Как будто их убежища из ветвей могли вместить божественное величие перед ними. Неужели они действительно думают, что могут приколоть священное и построить вокруг него шатер? Удержать божественный момент на все времена в этом одном месте? Неужели они настолько дерзки, чтобы думать, что могут удержать божество перед собой? Или они настолько невежественны?
Может быть, мы не должны быть слишком строги к Питеру, Иакову и Иоанну
В конце концов, они сталкиваются с чем-то, чего не видел ни один другой человек. Иногда, когда вы впервые видите что-то, что полностью находится за пределами вашей системы отсчета, у вас просто нет ментального, эмоционального и эмпирического шаблона, чтобы понять смысл того, что вы видите.
Ученики были настолько поражены, настолько застигнуты врасплох, настолько напуганы увиденным перед ними, что просто начали бормотать все, что приходило им на ум. Они не смогли осознать всей важности увиденного.
Поэтому голос Божий должен говорить с ними, объяснять им, чего именно им не хватает, показывать им то, что они должны видеть. Большое облако окутывает их. Оно подобно божественному облаку, окутавшему Моисея на горе Синай. Это та самая грозовая туча, которая увлекла Илию в вихре славы.
Голос говорит. «Это мой Сын, Возлюбленный. Слушай его»
Вот чего вам не хватало, говорит Бог. Это то, что вам нужно увидеть. А теперь откройте и уши. Следуйте его учениям.
Петру, Иакову и Иоанну было дано видение, и их глаза открылись. Они видят божественность Иисуса. Они видят в Иисусе уникального Сына Бога.
Преображение - это линза, через которую они будут наблюдать и участвовать в остальной части служения и учения Иисуса. Его арест, суд, распятие и воскресение будут увидены в свете Преображения позади них. Это момент ясности, поскольку они готовятся к бурному времени впереди. Преображение рассказывает о личности Иисуса, Его отношениях со своими учениками и о том, с чем они столкнутся, когда сойдут с горы.
Преображенское воскресенье также является моментом ясности для нас, поскольку мы готовимся к неспокойному будущему
Мы живем во времена разногласий в стране, которая находится в разгаре важных размышлений о том, кто мы как нация и кто мы хотим вести нас. Все это имеет важные последствия для нас в сегодняшней церкви.
Какова роль церкви на общественной площади, когда мы боремся со всем этим? Какова наша роль как христиан, когда мы пытаемся решить, как нам жить вместе? Как мы будем церковью посреди этого разделяющего и неспокойного времени? Как мы будем вместе служить, если одни из нас будут видеть вазы, а другие лица?
В течение следующих пяти недель Великого поста у нас будет возможность исследовать эти вопросы. Мы проведем процесс, называемый совещательным диалогом, в ходе которого мы соберемся для Воскресной школы для взрослых, используя руководство по проблемам под названием «Роль церкви в разделенном обществе».
Совещательный диалог – это форма гражданского дискурса, которая объединяет людей для обсуждения вопроса, представляющего общественный интерес
Он был разработан группой научных сотрудников Фонда Кеттеринга и Института Форума по национальным вопросам, организаций, которые помогают обычным гражданам научиться лучше строить демократию. Цель состоит в том, чтобы внимательно выслушать опыт друг друга, взвесить преимущества и недостатки различных подходов к проблеме и определить общие ценности, которые мы разделяем. Есть надежда, что мы сможем определить другие действия для будущего, которые соответствуют тому, кто мы есть и кем Бог призвал нас быть.
Видите ли, быть церковью означает быть с людьми, которые имеют разные ценности, разные точки зрения, даже неверные обязательства (например, ученики, желающие построить скинии).
Но заметьте – Иисус не сбрасывает их с горы, когда они ошибаются
На самом деле, вы можете видеть, насколько Иисус заботится об учениках, глядя на используемые глаголы. Он «берет» и «ведет» их на гору. И после того, как они слышат голос Божий и съеживаются от страха, что он делает? Он «прикасается» к ним. Он говорит: «Встань. Не бойся».
Там, в этом тонком месте, божественность касается человечества. Трансцендентность касается имманентности. Любовь касается страха.
Я не знаю, приведет ли наш совещательный диалог в течение следующих пяти недель к «тонкому месту». Но может. Встречи со святым происходят не только на вершинах гор среди клубящихся облаков или всепоглощающей яркости.
Иногда мы сталкиваемся со священным в взятии и ведении, в прикосновении с нежностью. И в прослушивании
Бог говорит им всем о том, кто такой Иисус (Мой Сын, Возлюбленный) и что они должны делать в ответ (послушайте его). Итак, главный вопрос, который я хочу, чтобы мы обдумали в течение следующих пяти недель, таков. Как нам слушать голос Иисуса посреди наших диалогов, нашего священного обмена мнениями, наших святых дискуссий?
Это непросто сделать. Нашему ограниченному человеческому разуму трудно совместить два, казалось бы, противоположных видения. Лицо или ваза? Это парадокс, загадка.
Но даже когда мы боимся, когда мы вступаем в высокозаряженные святые моменты (какими могут быть многие диалоги), мы можем доверять присутствию Иисуса среди нас, заверяя нас, что мы не боимся. Ученики увидели свет, исходящий от их учителя, и услышали голос Божий, говорящий, что это действительно Сын Божий. Это был момент удивления и благоговения.
Чтобы увидеть эти два противоположных видения, нужно… святое воображение
Потому что мы видим не только физическими глазами. Мы видим умом, сердцем. То, что Иисус пытается сделать с учениками, Он пытается сделать и с нами. Он пытается помочь нам увидеть. Он пытается открыть нам глаза, открыть наши уши, открыть наши сердца, чтобы осознать возможности, которые Бог показывает нам для исцеления этого мира, для преображения этого мира.
Итак, я приглашаю вас войти в это «худое место», в этот святой разговор друг с другом, ведомые Иисусом, прикасаясь к Его руке и слушая Его голос: Встаньте. Не бойся. Присутствие Бога здесь.