“Любовь не может этого вынести. Мы должны молиться за всех», - сказал однажды преподобный Силуан Афонский отшельнику, который спросил его, откуда известно, что он молится за тех, кого считают проклятыми[1]. Вместо того чтобы думать, что каждый заслуживает быть проклятым, чтобы мы не беспокоились о том, погибнет ли кто в аду, святой Силуан считал, что христианский отклик есть отклик любви, отклик Христа. Любовь делает все возможное для спасения всех. Поскольку Христос умер за всех (ср. 2 Кор. 5:15), мы должны желать, чтобы все спаслись. Хотя это может показаться маловероятным, мы должны молиться и надеяться на спасение всех, ибо это надежда любви. Именно потому, что Бог есть любовь, Христос пришел в мир, чтобы спасти грешников; он пришел не только для некоторых, но и для всех, и поэтому мы должны молиться за всех:
Прежде же всего прошу совершать моления, моления, моления и благодарения за всех человеков, за царей и всех начальствующих, чтобы нам проводить жизнь тихую и безмятежную, благочестивую и уважительно во всех отношениях. Это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который желает, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим. 2:1-4 RSV).
Независимо от того, сбудется ли надежда в эсхатоне, такая надежда не напрасна. Бог продолжает делать все возможное для спасения всех. Хотя мы знаем Евангелие и нормативное средство, с помощью которого мы должны быть включены в новый и вечный завет, через крещение, Бог не ограничен нормами, которые Он установил для нас; у него есть свои способы поделиться благодатью крещения, спасения с теми, кто в нем нуждается и кто не по своей вине так и не получил его, как заявил Lumen Gentium:
К спасению могут прийти и те, кто не по своей вине не знает Евангелия Христа или Его Церкви, но искренне ищет Бога и, движимый благодатью, старается своими делами исполнять Его волю, как известно их по велению совести. Не отказывает Божественное Провидение и в помощи, необходимой для спасения, тем, кто без вины с своей стороны еще не пришел к ясному познанию Бога и с Его благодатью стремится жить доброй жизнью. Все добро или истина, найденные среди них, рассматриваются Церковью как подготовка к Евангелию.[2]
Для тех, кто не понимает и не может понять Евангелие, Бог способен принести им спасение, ибо Он может и будет оказывать «помощь», необходимую для их спасения. Он дает благодать, необходимую для спасения, тем, кто открыт для него. Для тех, чья воля открыта, Бог может работать в них и с ними и давать им благодать, необходимую для спасения, даже если они не соприкоснулись с Евангелием или не поняли его должным образом. Дух Святой дышит, где хочет (ср. Ин. 3:8), а это означает, что, несмотря на отсутствие должного христианского свидетельства, нет никого вне любящего промысла Божия.
Никто.
Мы можем не знать, как Божье провидение будет работать с теми, кто не принял крещения (например, с теми, кто умер в младенчестве), но мы можем надеяться и верить, что Божья благодать достигает их и может дать им благодать таинство крещения, даже если они не принимают самого таинства. Как указал Питер Ломбард, говоря о крещении, есть то, что принимается от таинства, а именно благодать. Одни принимают таинство без благодати (недействительное крещение), а другие принимают вещь (благодать) без совершения таинства, даже если нормой распространения Евангелия является получение благодати через само таинство: « Здесь сказано, что одни принимают таинство и вещь, другие таинство, а не вещь, третьи вещь, а не таинство.[3] И, как далее указал Ломбард, мы можем надеяться, что те, кто не принимает крещения, обретут благодать крещения, если они прямо, в полном знании и осознании не отвергнут благодать крещения:
Но слова Господа должны быть поняты теми, кто может креститься, но с презрением не делает этого. Или их следует понимать в таком смысле: если человек не возродится от воды и Святого Духа, то есть возрождением, совершаемым водой и Святым Духом, он не спасется. Однако это возрождение осуществляется не только через крещение, но также через покаяние и кровь.[4]
История, конечно же, подтверждает это. Благодать оправдания доступна всем, даже тем, кто жил до пришествия Христа, то есть тем, кто явно не принял крещения. Некоторые, как нам говорят, получили благодать в совершении обрезания, которое само по себе означало крещение, и таким образом участвовали в благодати крещения, но другим, таким как женщины или те, кто жил в землях без обрезания, других форм жертвоприношения или веры было достаточно. передать такую благодать, как св. Григорий Великий объяснил:
Ибо каждый человек, который не освобожден водой возрождения, связан и связан виной первоначальных уз. Но то, что дает нам вода Крещения, это либо одна только вера издревле делала для младенцев, либо для тех, кто в зрелом возрасте, добродетель жертвы, либо для всего, что произошло от рода Авраама, тайна обрезания. [5]
Здесь мы обнаруживаем, что вера родителей может и действительно помогала и наделяла благодатью даже младенцев, умерших без крещения, обрезания или любых других актов веры. Опять же, важно то, что такая благодать дается тем, кто еще не активно отрекся от нее и не имеет для нее других средств в своей жизни. Младенцы, рожденные от верующих, которые умерли до крещения, как мы видим, получили бы такую благодать по велению св. Григория Великого, и этого мы можем и должны ожидать, потому что отсутствие у них крещения не было в и через вина по своей вине. У Бога есть всевозможные способы, чтобы Его желание спасения всех было действенным, и поэтому в любое время и в любом месте, в зависимости от обстоятельств, Он предоставит средства оправдания. Форма сакраментальной благодати будет доступна всем. Хью Сент-Викторский, например, видел христианскую веру и ее сакраментальные благодати во все времена и во все времена, потому что в такой благодати была всеобщая потребность:
Ибо с того времени, как человек, отпав от состояния первого нетления, начал хворать телом через смертность и душою через беззаконие, Бог тотчас уготовал средство в Своих таинствах для восстановления человека. Именно их, как того требовали разум и причина, Он в разное время и в разных местах приготовил для исцеления человека: одних перед законом, других под законом, третьих под благодатью, действительно различных по видам, но имеющих одно действие и производящих одно и то же здоровье.. Итак, если кто ищет времени установления таинств, пусть знает, что пока есть болезнь, есть время для исцеления.[6]
Разум и причина указывают на то, что Бог, любящий и желающий спасения всех, найдет средства, с помощью которых его желание может быть исполнено. Он не навязывает такое спасение нежелающим (поэтому мы не знаем, что произойдет на эсхатологическом суде), а, скорее, у всех будет возможность, и отвергнуть эту возможность из-за случайности места или времени. противоречит всей логике самого воплощения. Пока есть кто-то, кто нуждается в благодати, будут средства для ее применения; будет ли это, мы не знаем, но у нас есть основания надеяться, что это может быть. В нашем любовном подражании Богу это должно быть тем, чего мы сами желаем для всех. Если будет показано, что некоторые желают этого, мы знаем, что у Бога есть не только средства, но и желание дать это; по этой причине св. Амвросий классно объяснил, почему он верил в спасение императора Валентиниана:
Но я слышу, что вы скорбите о том, что он не принял таинства крещения. Скажи мне: что еще в твоей власти, кроме желания, просьбы? Но у него даже долгое время было это желание, чтобы, когда он приедет в Италию, он был посвящен, и недавно он изъявил желание креститься от меня, и по этой причине более всего другого он думал, что я должен быть вызвал. Разве он не получил благодати, которую желал; разве он не получил милости, о которой просил? И поскольку он просил, он получил, и поэтому сказано: «Какая бы смерть ни постигла праведника, душа его успокоится».[7]
Так утверждается крещение желанием, потому что, как объяснил Питер Ломбард, Бог восполнит недостающее из-за несовершения таинств тем, у кого есть надлежащая вера, надежда и любовь:
Ибо, если кто-то, имеющий веру и милосердие, желает креститься и не может, потому что ему препятствует необходимость, (АВГУСТИН:) «милость Всемогущего восполнит недостающее в таинстве». [8]
Ключ в том, чтобы понять великую любовь Бога к человечеству. Он всегда даст то, чего нам недостает, тем, кто желает и не отвергает этого. Благодать совершенствует природу. Хотя существуют нормативные средства, с помощью которых мы должны прийти к благодати в нашей жизни, т. е. крещение и другие таинства, мы не должны использовать такие нормы для наложения ограничений на Бога и на то, как Он восполнит недостающее для спасения тех, кто сами таинства не принимали. Они могут получить вещь без таинства, согласно таинственным путям Бога. Это тайна, с которой мы должны жить, никогда не выходя за ее пределы. Мы никогда не должны предъявлять требования к Богу. Мы не можем навязать спасение всем, даже если мы не можем сказать ему, что он может спасти людей только так, как мы считаем нормативным. Мы можем надеяться на спасение всех, потому что это надежда любви. Мы знаем, что Бог будет работать с теми, кто желает спастись, и спасать их. Он подаст благодать крещения тем, кто лишен ее из-за исторических случайностей, не зависящих от них. Вот на что мы можем возлагать нашу надежду: на щедрую любовь Бога. Если мы получаем награду за спасение, а затем обнаруживаем, что награду за спасение получают и другие, о которых мы думали, что этого не будет, то не будем уподобляться виноградарям, жалующимся Богу на свое спасение (ср. Мф. 20:1-16). а лучше возрадуемся с Ангелами на небесах о всех, приходящих к Богу и спасаемых. Ибо это должно быть нашей надеждой, что Бог будет всем во всем, и все будет с любовью восстановлено в совершенной гармонии друг с другом по благодати Божией. Что-то меньшее, и имя Кристиан не будет по-настоящему нашим.
[1] Цитируется по Kallistos Ware, The Inner Kingdom: Volume 1 of the Collected Works (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2000), 194.
[2] Люмен Гентиум. Ватиканский перевод. ¶16.
[3] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках. транс. Джулио Силано (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 2010 г.), 18 [кн. IV., дист. iv, c.1].
[4] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках, 23 [кн. IV., дист. iv, c.4].
[5] Св. Григорий Великий, Нравы о Книге Иова. Том I. пер. Джон Генри Паркер, J. G. F. и Дж. Ривингтон (Лондон: Оксфорд, 1844), 179 [bk iv c3].
Питер Ломбард следует этому - см. Питер Ломбард, The Sentences. Книга 4: О учении о знаках, 7 [кн. IV., дист. IC. 8].
[6] Хью Святого Виктора, О таинствах христианской веры. транс. Рой Дж. Дефаррари (Кембридж: Средневековая академия Америки, 1951), 150.
[7] Св. Амвросий, «На кончину Валентиниана» в надгробных речах святителя Григория Назианзена Св. Амвросий. транс. Лео П. Макколи С. Дж., Джон Дж. Салливан CS Sp., Мартин Р. П. Макгуайр и Рой Дж. Деферрари (Нью-Йорк: Отцы Церкви, Inc., 1953), 287-8.
[8] Питер Ломбард, Приговоры. Книга 4: О учении о знаках, 24 [кн. IV., дист. IV, c.4]. Здесь Ломбард цитирует Августина, De baptismo contra Donatistas, bk 4 c24 n31.
Немного ничего