Верно. В каждой церкви есть литургия. Англиканская церковь в центре города, пятидесятническая церковь за путями, баптистская церковь за углом; Пресвитериане, методисты, реформаторы, внеконфессиональные, даже домашняя церковь на соседней улице - у каждого своя литургия.
Литургия означает «дело народа». Всякий раз, когда народ Божий собирается вместе, они совершают работу или службу (теперь вы знаете, почему это называется первой службой или второй службой). Я вырос в «нелитургической» внеконфессиональной церкви, но теперь я понимаю, что мы все время следовали литургии: вступительная быстрая песня, две-три медленные песни, молитва, чтение дневного текста, проповедь., подношение, сопровождаемое песней, и заключительная песня, обычно затрагивающая тему проповеди. Затем все ушли; работа людей была закончена. Если подумать, в детстве я мог точно сказать вам, что будет дальше на литургии, хотя я не знал, что у нас была «литургия».
Пятидесятническая, говорящая на языках церковь имеет свою собственную литургию, обычно включающую продолжительное время восхваления через пение, а также время, посвященное молитве на языках, посланию или посланиям от пастора и/или людей, возможно даже регулярное приглашение людей прийти за исцелением. (Говоря о приглашениях, баптистская литургия [стереотипно] печально известна призывом к алтарю, кульминационным моментом ее литургии.) Затем люди уходят; их работа завершена.
Конечно, вышеизложенное является просто литургическими шаблонами, которые могут практиковать различные церкви. Суть в том, чтобы показать, что всякая церковь литургична. Независимо от стиля богослужения, будь то «высокий», «низкий» или что-то среднее, опасность безжизненного богослужения может проникнуть в храм. Для христиан нередко характерно особенно критическое отношение к высоко литургическому богослужению, например, как в англиканской церкви. Слишком много формы, слишком много декламации, слишком много планирования, недостаточно свободы. Говорят, лучше иметь меньше формы для защиты от ритуализма. Но правда в том, что бесформенное богослужение может стать таким же рутинным и ритуальным, как и намеренно оформленное богослужение. То есть «нелитургии» могут быть такими же рутинными, как и высокие литургии. Приветствие от лидера прославления может быть таким же привычным, как и совместная молитва призыва. Экстатическое говорение на языках может быть таким же формальным, как декламация символов веры.
Если в каждой церкви есть литургия, то необходимо задать вопрос: как литургия может лучше всего служить для прославления Бога и назидания Его народа?
Литургии бывают разных форм и размеров, в зависимости от разных традиций, конфессий и церквей. Но я бы сказал, что главная тема, которая движет всеми хорошими литургиями, - это та, которая подчеркивает историю Божьего искупления. Если литургия является «делом народа», мы должны быть уверены, что знаем, кто эти люди. Кто мы такие. И мы, церковь, являемся искупленным народом Божьим Наша идентичность заключена в истории, которая выглядит следующим образом.
Бог, сотворивший космос и поставивший человечество над землей в качестве носителей своего образа, владычествующий над творением таким образом, который отражает славу их Создателя. Как гласит история, Адам и Ева «выронили мяч» (или, если хотите, «съели плод») и нарушили заповедь своего Творца, решив править собой, а не подчиняться Богу любви. Так человечество стало рабом греха и смерти. Грех, выбравший самоуправление, отдалил человека от Бога, а отчуждение от источника жизни неизбежно привело к смерти. Восстав против царствования Бога, человечество искало иное призвание. Вместо того, чтобы размножаться и распространяться по земле по Божьему указу (Бытие 1), они стремились построить себе имя и остаться на одном месте (Бытие 11).
Прикованный к греху и смерти, Бог начал работать для свободы человечества, для его искупления. Через человека по имени Авраам он избрал народ Израиля, с которым должен был заключить завет (Бытие 12). Через Израиль должно было произойти это всемирное распространение, и Бог начал свою искупительную деятельность, освободив свой народ от египетского рабства. Он заключил с ними завет и показал им, как быть светом миру, а именно через послушание его закону. Но как согрешил Адам, так поступил и Израиль, избегая правления своего заветного Бога и, таким образом, будучи отправленным в изгнание - смерть нации.
До одного дня, который мы называем Рождеством, Сын Божий принял человеческую плоть и вырос, чтобы стать израильтянином по преимуществу, Мессией, представителем Божьего народа, который сам был призван быть своего рода представитель мира (Исх. 19). Но в отличие от мира и Израиля Иисус не бросил вызов Божьему царствованию, а верно жил под его правлением. Действительно, этот человек Иисус никогда не нарушал Божьего повеления, но исполнял его до конца, даже до смерти. И поэтому Бог воскресил его из мертвых, подтвердив его как истинного человека, квинтэссенцию человека, единственного человека, когда-либо выполнявшего призвание человечества нести образ Божий, и, таким образом, единственного человека, никогда не заслуживающего смерти.
И так началось великое искупление мира через этого человека, Иисуса. Все призваны отречься от себя, отказаться от своего самоуправления и идти путем этого истинно человеческого: путем послушания Богу, путем бескорыстной, крестоносной любви. И все, кто уповают на Иисуса, получают от него дар - обетование нового Божьего завета - Святого Духа, который соединяет их с Иисусом, Который есть Бог, источник жизни. Хотя те, кто следует за Иисусом, умирают, но они будут жить, потому что Он вернется и воскресит их из могилы, освободит от смерти и разделит с ними господство над землей. Таким образом, народ Божий исполнит свое призвание и будет постоянно реализовывать свое призвание, отражая славу Божью в новом творении во веки веков. Аминь.
Это наша история. Это наша идентичность. И наши литургии должны укреплять нашу идентичность как искупленного народа Божьего. В следующем блоге я расскажу о том, как литургия, «дело народа», может помочь сформировать нашу идентичность.