В предыдущем блоге я говорил о том, что каждая церковь является литургической и как библейское повествование об искупленных Божьих людях должно формировать наши литургии. Давайте рассмотрим, как сочетаются повествование и литургия.
Хорошая литургия опирается на элементы истории Божьего народа и включает их в церковное богослужение. Это позволяет истории искупленных формировать поклонение искупленных. Контуры этой истории обычно
описывается как творение, падение, искупление и новый сотворение (иногда завершение или восстановление). Как и в любой хорошей истории, в ней есть начало (сотворение), кризис (падение), нарастающее действие, кульминация и нисходящее действие (искупление) и развязка (новое творение). Эта история является нашим наследием, и это запись действий Бога в нашем мире в прошлом, настоящем и будущем. Поскольку мы призваны вспоминать могущественные дела Бога и восхвалять делах, вполне уместно, что эта история, это евангелие формирует наше поклонение. Ладно, хватит теоретизировать. Давайте посмотрим, как это может выглядеть на практике.
Бог есть суверенный Творец космоса, и все творение воспевает Ему хвалу: небеса прославляют Его славу, небеса прославляют Его дело рук, деревья хлопают в ладоши, и все народы (должны) восхвалять Его. Бог достоин нашего наивысшего поклонения, потому что Он Бог! Он высшая реальность, единственный самосущий, создатель всего из ничего. Литургии в форме Евангелия включают поклонение Богу: чтения Священных Писаний, рассказывающие о Его чудесных делах, песни, которые поют Его великолепия и величия, и молитвы, которые провозглашают Его великую славу.
Бог создал нас по своему образу, подразумевая, что наша цель и призвание - правильно отражать Бога в нашей жизни. Однако нам не удается принять, любить, следовать и выполнять это призвание каждый день. Таким образом, евангельские литургии создают пространство для исповедания греха, как на личном уровне, так и на корпоративномуровень. Мы выражаем сожаление не только по поводу наших индивидуальных недостатков, но и по поводу недостатков всей церкви , которая не может быть верным воплощением Христа на земле, каким она должна быть. Мы признаем не только « мой » грех, но и « наш » грех и исповедуем то, что мы сделали, и то, что мы не сделали, что оскорбляет и огорчить нашего Создателя.
Хотя мы не были надлежащими управителями своего образоносного призвания, Бог не отвратил Своего лица от Своего творения, но взглянул на него с любовью и благосклонностью, и через Иисуса Христа начал искупить все, что порабощено растлению греха и смерти. Поскольку человеческий грех является источником всего неблагополучного в мире, Бог во Христе предоставил средство прощения и обновления - прощения через кровь Христа и обновления через союз со Христом в Духе.
Это означает, что последнее слово не остается за грехом, как и за литургической исповедью. Скорее, за церковным исповеданием следуют уверяющие слова Божьей благодати и милости. Пастор провозглашает - или народ провозглашает вместе - что Бог верен и просто прощает грехи тем, кто исповедуйте их, потому что у них есть Ходатай перед Отцом, Иисус Христос, Который является умилостивлением за их грехи. Более того, поскольку у нас есть мир с Богом через Христа, мы обязательно должны иметь мир друг с другом, независимо от экономических, расовых или других социальных/культурных барьеров. Многие литургии призывают верующих воплощать эту реальность через «передачу мира» друг другу, приветствуя и приветствуя друг друга так, как их приветствовал Бог во Христе.
Искупление - это часть истории, в которой мы сейчас живем. Мы - персонажи этого третьего акта драмы, подразумевая, что искупление продолжается на протяжении всего нашего времени. Бог освободил нас не только ради нас самих, но и для того, чтобы мы могли стать проводниками, благодаря которым многие другие получат освобождение. Это еще один способ сказать, что у церкви есть миссия, и евангельская литургия помогает нам подготовиться к нашей задаче несколькими способами: проповедь слова обновляет наш разум, чтобы мы можем знать волю Бога и то, как верно следовать за Иисусом в нашей культуре; раздача десятины и пожертвования вновь подтверждает господство Христа над нашей жизнью и направляет наши умы и сердца на миссию церкви; крещение символизирует смерть ветхого «я» и новую жизнь во Христе, а обеты крещения дают всем прихожанам возможность подтвердить свою приверженность Христос и их свидетельство Его Царства; Вечеря Господня разыгрывает и провозглашает так много духовных реалий, содержащихся в евангельской истории, включая наш союз со Христом и друг с другом, нашу зависимость от Господа в силе, надежду на возвращение Христа и кровь, которая приносит благословения Нового Завета, такие как прощение грехов и дар Духа, которые служат для укрепления нашу веру и побуждает нас вернуться в мир с желанием явить Божью благодать и приглашает в нее других.
К настоящему времени должно быть совершенно ясно, что литургия как богослужение заключается не только в прославлении Бога, но и в формировании Его народа в более верных учеников (как если бы поклонение и ученичество можно разделить). Когда народ Божий собирается каждую неделю и идет одним и тем же путем поклонения, исповедания, уверенности, мира, наставления и участия во Христе через таинства, история Бога запечатлевается в их сердцах и умах, что помогает поддерживать наше видение Божья слава, одновременно помогая нам найти свое место в Его истории.
Заключительный акт в драме еще не наступил полностью, но начался истинно. Во Христе мы новые творения, и когда церковь собирается, людям предлагается жить как новые создания, отложив ветхое «я» и облекшись во Христа. Затем они расходятся обратно в мир, чтобы свидетельствовать о новом творении, о грядущем царстве. Как было сказано выше, Вечеря Господня возжигает нашу надежду на возвращение Христа, ибо каждый раз, когда мы едим хлеб и пьем чашу, мы провозглашаем Его смерть, пока Он не придет снова. Таким образом, Евхаристия является предвкушением великого пира, которым мы будем наслаждаться со Христом в новом творении.
Помимо формирования церковной литургии, евангельская история составляет церковный календарь. Пришествие - это время для церкви присоединиться к Израилю древности в стремлении, надежде и ожидании пришествия Мессии. Подобно Израилю, мы ожидаем (второго) пришествия Мессии и мира и справедливости, которые он принесет на землю. Epiphany празднует милостивое откровение Бога Своему народу; он не оставил нас во тьме, но воссиял миру светом Христовым в воплощении и в свидетельстве апостолов и пророков. Пост - это время воплощения раскаяния и печали, время покаяния и поста, время признания греха и представления себя перед Богом, чтобы Он перестроил наши сердца и умы согласно Его путям. Это готовит нас к Страстной Пятнице, когда было совершено искупление наших грехов, и к Пасхе - победе Христа над грехом и смертью. Правда, мы прах и в прах возвратимся. Но во Христе мы восстанем из праха к жизни вечной в новом творении! Затем Пасха уступает место Вознесению, когда человек, наконец, получает надлежащее правление над творением и навсегда помещает человека в присутствие Бога. А за Вознесением следует Пятидесятница, день рождения Церкви, отмеченный дарованием Божьего Духа Своему народу. Дух не только наделяет нас силой для выполнения миссии, но и является гарантией нашего наследия в новом творении до тех пор, пока мы не обретем воскресение.
Литургия- в каждой церкви есть.
Литургия в форме евангелия основывает людей на откровении Бога в истории и работает против культурных историй, которые соперничают за нашу верность и участие (например, материализм, национализм, гедонизм и др.). Это напоминает нам о Божьем спасении и миссии, связанной с нашей идентичностью как народа Божьего.
В конце концов, нет единого способа делать церковь, и нет «правильной» литургии. Однако я думаю, что можно утверждать, что одни литургии лучше других, особенно те, которые формируются благодаря внимательному отношению к евангельской истории.
Какие элементы я упустил? Что еще делает литургию хорошей?