Как мы можем определить, будет ли конкретный христианин чувствовать себя более комфортно в основной протестантской церкви, чем в евангелической общине?
Вывод, проведенный в прошлом месяце в ходе переписи американской религии 2020 года, проведенной Институтом исследования общественных религий (PRRI), о том, что количество белых основных протестантов в Соединенных Штатах сейчас превышает численность белых евангелистов, вызвало волну заголовков о новой привлекательности основного протестантизма для молодежи., более прогрессивная толпа белых христиан, которым надоела политика культурных войн современного американского евангелизма.
(д-р Грегори С. Нил председательствует на Евхаристии на службе UMC, 2006 г.)
У меня есть сомнения по поводу результатов этого опроса. Как отметил Крис Герц в очень содержательном сообщении в блоге, которое я рекомендую прочитать всем, кто интересуется этой темой, несовершенная методология опроса PRRI, к сожалению, делает невозможным определение очень многого о современном состоянии белого основного протестантизма по сравнению с vis evangelicalism, потому что опрос PRRI не определял основной протестантизм так, как это делают большинство опросов. Опросы, которые сортируют респондентов по конфессиональной принадлежности, постоянно показывают резкое снижение почти всех основных протестантских конфессий - иногда снижение до 40 процентов за 10-летний период, как это было в случае с PCUSA..
Вместо того, чтобы спрашивать о конфессиональной принадлежности - и классифицировать людей как основных протестантов, если они были членами конфессий, которые соответствуют этому ярлыку - или даже спрашивать людей, считают ли они себя «основными протестантами», опрос PRRI вместо этого спрашивал респондентов, которые идентифицировали как протестанты, независимо от того, были ли они «евангелистами или рожденными свыше.«Если они отвечали отрицательно, опрос PRRI автоматически относил их к основным протестантам.
Используя максимально широкое определение основного протестанта, то есть любого протестанта, который не идентифицирует себя как евангелист или рожденный свыше, исследователи PRRI, возможно, исходили из предположения, что существует основной протестантский этос, который может простираться далеко помимо падающих наименований, которые исторически считались основными. Хотя я считаю методологию исследования PRRI весьма проблематичной, я нахожу это предположение интригующим.
Если это действительно так (как я подозреваю), что многие американские протестанты думают как основные протестанты, даже если они не посещают основную протестантскую деноминацию, то каков именно основной протестантский дух, которого они придерживаются? Другими словами, существует ли особое отношение или точка зрения, которая может предсказать, склоняется ли человек к основному протестантизму, даже если он еще не присоединился к основной протестантской церкви?
Есть много способов, которыми мы могли бы ответить на этот вопрос, который на самом деле касается того, в чем заключается разница между евангельским образом мышления и основными протестантскими подходами. Мы могли бы говорить о различиях в герменевтических подходах к Библии или в отношении к социальным вопросам. Но я думаю, что, возможно, самым фундаментальным отличием может быть вопрос о спасении, то есть вопрос о том, кто спасен и что именно означает быть спасенным.
Если бы кто-то разрабатывал вопрос для проверки этой разницы, он мог бы выглядеть примерно так: Считаете ли вы, что рай или спасение предназначены для людей, которые знают Иисуса как своего Спасителя, или вы думаете, что многие не - Христиане могут испытать спасение, отношения с Богом или обещание рая, не становясь христианами? Есть и другие способы формулировки вопроса, и, возможно, кто-то с профессиональным опытом проведения опросов сможет предложить альтернативную формулировку. Действительно, Lifeway Research (евангелическая исследовательская фирма, занимающаяся опросами и исследованиями) использует согласие с этой версией утверждения как один из четырех теологических постулатов, которые классифицируют людей как «евангелистов по вере»: «Только те, кто доверяет только Иисусу Христу как своему Спасителю, получают бесплатный дар вечного спасения».
(Между прочим, когда Lifeway Research провел опрос на предмет согласия с основными богословскими доктринами евангелизма, они обнаружили, что группа людей, которые постоянно «евангельские по вере», меньше, чем число тех, кто посещает евангельские деноминации, и значительно более разнообразна в расовом отношении. Черные протестанты в подавляющем большинстве случаев являются «евангелистами по вере», даже если они не идентифицируют себя с евангельским ярлыком. По данным Lifeway Research, хотя 25 процентов американцев принадлежат к евангелической конфессии, только 18 процентов являются «евангелистами по вере», но эти 18 процентов являются не просто подмножеством 25 процентов, а скорее перекрестным часть протестантского населения, в которую входят многие черные протестанты и другие лица, не обязательно считающие себя евангелистами.)
Возможно, Lifeway Research по-своему подошла к определению евангелизма, к которому стремилась PRRI, когда спрашивала респондентов, считают ли они себя «рожденными свыше». Но Lifeway Research, вероятно, определила их термины в более безошибочно евангельской манере, чем более общая фраза «рожденный свыше». Сорок один процент американцев теперь говорят, что они «родились свыше» - гораздо более высокий процент, чем можно объяснить только евангелическим населением. Неевангелисты могут использовать термин «рожденный свыше» для обозначения религиозного поворотного момента, интенсивного религиозного опыта или момента, когда их жизнь изменилась, и они начали по-новому и глубже ощущать Бога. Но имеют ли они в виду именно то, что обычно подразумевают под этим термином евангелисты, то есть момент, когда они были спасены? Не обязательно.
Евангельские протестанты, начиная с восемнадцатого века и до наших дней, использовали термин «рожденный свыше» для обозначения момента личного спасения и возрождения, и они подчеркивали исключительный взгляд на спасение, который резервирует спасение только для тех, кто был такой опыт. Спасение приходит только через Иисуса, всегда говорили евангелисты, и что божественный дар спасения принимается через Божий дар личной веры и возрождения, производимого Духом. Хотя многие евангелисты (включая Билли Грэма) предполагали, что Бог может спасти некоторых нехристиан, которые никогда не слышали Евангелия и поэтому никогда не имели возможности уверовать, они, тем не менее, продолжали настаивать на том, что спасение приходит только через Христа, и говорили, что можно ожидать получения этого обетования только в том случае, если лично уверовать в Иисуса как в Спасителя. Этот исключительный взгляд на спасение ставит их в один ряд не только с евангелистами восемнадцатого века времен Джонатана Эдвардса, но и с пуританами семнадцатого века, которые их вдохновляли.
С семнадцатого века и по настоящее время на американских берегах также существовали значительные группы протестантов, которые сопротивлялись этому узкому взгляду на спасение. В семнадцатом веке многие англиканцы приняли гораздо более широкое представление о пути к спасению, а в течение последнего столетия или более того же придерживались основные протестанты.
В конце девятнадцатого века либеральные протестанты стали уделять все меньше внимания индивидуальному опыту обращения, чем возрожденцы начала девятнадцатого века, а в начале двадцатого века некоторые из них начали думать, что, возможно, личная вера в Иисусе вообще не требовалось для спасения. Действительно, для некоторых из них личное спасение было менее важным приоритетом, чем осознание Царства Божьего на социальном уровне, и это осознание могло прийти в некоторых случаях через работу нехристиан, думали они. Еще в 1920-х годах некоторые основные протестантские миссионеры начали подвергать сомнению идею о том, что нехристиане на зарубежных миссионерских полях должны верить в Иисуса, чтобы спастись. Еще в 1930-х годах они начали сотрудничать с евреями для борьбы с антисемитизмом и продвижения идеи «иудео-христианской» нации, в которой католики, протестанты и евреи были бы равноправными партнерами. А в 1960-х годах они разработали сильно плюралистическую социальную теологию, которая подчеркивала общие моральные цели людей всех религий. Многие основные протестанты приняли явно универсалистское богословие, то есть идею о том, что все люди будут спасены, независимо от того, доверяют ли они Христу в этой жизни. Другие не заходили так далеко, но тем не менее верили, что Божья спасительная благодать не ограничивается теми, кто исповедует веру в Иисуса.
Так, опрос Pew Research 2014 года показал, что только 60 процентов основных протестантов (и менее 50 процентов епископалов и членов UCC) верят, что ад существует, по сравнению с более чем 80 процентами евангелистов. И основные протестанты, которые верят в существование ада, часто не согласны с евангельской ортодоксальностью в том, кто окажется - или не окажется - там. В опросе Pew Research 2008 года 83% белых протестантов заявили, что «многие религии могут привести к вечной жизни», а 62% заявили, что вечная жизнь будет дана даже «людям без религиозной веры». Только 12 процентов сказали, что «моя религия - единственная истинная вера, ведущая к вечной жизни.”
С их плюралистическими убеждениями основные протестанты обычно не одобряют прозелитизм. Опрос Pew Research 2008 года также показал, что 57 процентов основных протестантов редко или никогда не делились своей верой по сравнению только с 29 процентами евангелистов. (Действительно, 34 процента евангелистов заявили, что они делились своей верой с другими каждую неделю, а еще 18 процентов делали это не реже одного раза в месяц).
Это не означает, что все самоидентифицирующие себя евангелисты согласны с эксклюзивистскими взглядами на то, кто будет спасен при спасении, которые обычно представлены в их церквях; действительно, согласно опросам Pew Research, возможно, незначительное большинство из них этого не делает. (Возможно, это служит еще одним подтверждением того, что самоидентифицирующие себя евангелисты или люди, которые классифицируются как евангелисты из-за своей конфессиональной принадлежности, не обязательно являются «евангелистами по вере»). подтекст для большинства евангельских церквей, в том числе неконфессиональных общинных церквей, чувствительных к ищущим, которые стараются приветствовать всех.
Почему разница между евангельским исключительным пониманием спасения и основным протестантским плюралистическим пониманием является ключом к различению различий между двумя традициями? Во-первых, это дает ключ к пониманию их различных интерпретаций Библии. Основные протестантские богословы обычно читают Библию через призму равенства и инклюзивности; евангельские богословы, с другой стороны, гораздо чаще сосредотачиваются на отрывках, в которых обсуждается индивидуальное спасение через веру или которые определяют границы теологической ортодоксии таким образом, чтобы укреплять эксклюзивистское понимание спасения евангелистами.
Для евангельских теологов исключительное понимание спасения предписано Библией, но они также чтят святость и суверенитет Бога, принимая во внимание все масштабы человеческого греха. Они верят, что спасает только Божья благодать. Если человек отвергает Божью благодать (как могли бы выразиться арминианские евангелисты) или если Бог суверенно решает не проявлять к человеку милосердия (как могли бы сказать евангелисты в реформатской традиции), этот человек не может рассчитывать на спасение, поскольку никто не может заслужить спасение по их собственным заслугам или получить спасение через любую другую силу, кроме Иисуса Христа. Бог не обязан никого спасать, а это значит, что никакие добрые дела или добрый характер не могут спасти человека. Вот что подразумевает sola gratia.
Основные протестанты, хотя и не возражают против акцента евангелистов на благодати Божьей, склонны рассматривать Божью благодать как проистекающую из всеобщей любви Бога, тогда как многие евангельские богословы гораздо более тесно связывают ее с искупительной работой Христа на кресте - точка зрения, которая поддается идее, что спасение можно найти только через веру во Христа. Основные протестантские богословы обычно рассматривают крест как символическое проявление Божьей любви, в то время как евангелисты (особенно, но не исключительно, приверженцы реформатской традиции) обычно твердо верят в идею заместительного искупления и настаивают на том, что смерть Христа на кресте была необходима для удовлетворить справедливость Бога.
Тем, кто не принадлежит ни к евангельским, ни к основным протестантским традициям, все это может показаться богословским щепоткой, особенно когда речь идет о дебатах об искуплении. Я думаю, что для многих социологов действительно важны вопросы о сексуальности, партийной политике и последних острых политических проблемах.
Но многие могут не осознавать, что эти богословские различия имеют прямое значение для политической позиции. На протяжении десятилетий основная протестантская плюралистическая теология и акцент на равенстве и всеобщей любви к Богу превращались в политические кампании за равные права и более демократическое общество. По крайней мере, с 1980-х годов большинство представителей основного протестантского духовенства идентифицировали себя как демократы, а либералов намного больше, чем консерваторов. Независимо от того, идет ли речь о правах ЛГБТК, иммиграционной политике, расовой справедливости, налоговой политике или правах мусульман и других религиозных меньшинств, основные протестантские периодические издания, такие как «Христианский век», последовательно продвигают принципы плюрализма и равенства. И поскольку они полностью плюралистичны в своем понимании спасения, они проявляют больше симпатии к нехристианам, разделяющим их политические взгляды, чем к христианам, которые этого не делают, как отметили социологи из Бэйлорского университета Джордж Янси и Эшли Куосигк в своей недавней книге «Одна вера нет». дольше.
А как же евангелисты? Здесь связь между теологией и политикой менее очевидна, потому что среди чернокожих протестантов (группа, которая подавляющим большинством голосует за демократов) вера в существование ада и обязательство делиться своей христианской верой с другими так же сильны, как и среди белых евангелистов (группа, которая подавляющим большинством голосует за республиканцев). И все же не требуется большого воображения, чтобы увидеть, как исключительные взгляды на спасение могут легко трансформироваться в политическую политику против мусульманской иммиграции или оппозиции правам ЛГБТК, даже если они не всегда так делают. Действительно, это именно то, что христианский национализм делает для некоторых белых евангелистов: он берет исключительное богословие спасения только через Христа, а затем применяет его не только к человеку, но и к нации, говоря, что если Америка не покается и не восстановит свою христианскую идентичность на политическом или национальном уровне нация столкнется с Божьим гневом.
Евангелисты, которые полностью привержены как демократическому плюрализму, так и эксклюзивистским взглядам на спасение, столкнулись с некоторыми трудными вопросами от журналистов, которые недоумевают, как эти две идеи могут сосуществовать. Но, как объяснил Тим Келлер (который, будучи нью-йоркским пастором, работает в очень плюралистической среде), взгляд на спасение только через суверенную Божью благодать должен вести к большему смирению, а не к пристрастному или националистическому высокомерию и исключительности. В конце концов, если спасение действительно является совершенно незаслуженным даром божественной благодати, вряд ли мы можем высокомерно строить вокруг него племенную идентичность в политической сфере. Евангелисты, приверженные демократическому равенству в политической сфере, обычно опирались на акцент своей теологической традиции на общей человечности всех людей, на общей благодати, которую Бог распространил на все человечество, и (по крайней мере, для многих евангелистов) на универсальное предложение. благодати Божией ко всем людям. Исключительный взгляд на спасение не обязательно должен вести к политическому консерватизму или антиэгалитарным политическим позициям. Вместо этого это может привести к кампаниям за социальную справедливость в политической сфере в сочетании с евангельским свидетельством нехристианам в надежде, что они тоже испытают спасение, которое приходит через веру во Христа.
Независимо от своих политических последствий, эксклюзивистский взгляд на спасение действительно служит критическим богословским различием между евангелизмом и магистральным протестантизмом. В то время как можно найти основных протестантов, которые придерживаются исключительных взглядов на спасение, и евангелистов, которые являются очень инклюзивистскими и плюралистическими (и, возможно, даже универсалистскими), в целом я думаю, что те, кто придерживается строго инклюзивистских взглядов, найдут евангелизм все более неудобным богословским соответствием, в то время как те, кто придерживаются эксклюзивистских взглядов, в конечном итоге решат порвать с основными протестантскими церквями, если они еще этого не сделали.
Это различие также дает ключ к евангельскому взгляду на политику, отмеченному Джорджем Янси, и который, я надеюсь, привлечет более широкое внимание. Поскольку евангелисты верят, что спасение приходит только через Христа, политически консервативные евангелисты более терпимы к братьям-христианам, которые не согласны с их политикой, чем политически либеральные протестанты. Как бы политически консервативные евангелисты ни хотели сделать поддержку Республиканской партии символом веры, в конце концов, если они думают, что демократ является искренне верующим христианином, они почувствуют большее сходство с этим человеком, чем политически либеральная магистраль. Протестант будет чувствовать себя по отношению к христианину-республиканцу - по крайней мере, таково было открытие Янси. Для меня это имеет смысл. Если евангелист верит, что собратья-христиане - единственные, с кем он проведет вечность, он разовьет с ними духовную связь, выходящую за рамки политики. Но для основного протестанта, у которого нет этой теологии - и который вместо этого считает права человека и равенство своей высшей ценностью - будет трудно представить, что религиозная вера заменяет обязательства, основанные на ценностях, как узы товарищества или дружбы.
Янси пришел к выводу, что различия между евангелистами и основными протестантами были настолько велики, что, по сути, они представляли собой две разные религии. Я не думаю, что зайду так далеко. Но я действительно думаю, что то, как эти две группы понимают спасение, очень различно, и что это различие в значительной степени объясняет все другие контрасты (как богословские, так и социальные или политические), которые мы видим между двумя протестантскими традициями.