Скоро у нас будет полный обзор книги Моны Эльтахави «Платки и девственные плевы: почему Ближнему Востоку нужна сексуальная революция». А пока вот обсуждение книги трех наших авторов
Ся: Что с книгами о «Ближнем Востоке и Северной Африке», которые так или иначе посвящены женским гениталиям?
Tasnim: Название напомнило мне «Секс и Цитадель» Шерин Эль Феки. Прочитав обе книги, я чувствую, что «Секс и цитадель» (отзыв от Sya) был намного лучше, чем «Платки и девственные плевы» по целому ряду причин - от профессионального опыта Феки в области репродуктивного здоровья до ее исторической контекстуализации культурных взглядов на секс в регионе. Тем не менее, оба названия связаны со смелой позицией «я борюсь с табу и знаю это». В книге Феки талант исходил от игры слов; у Моны это аллитерация. Как и в случае с печально известной статьей Эльтахави о внешней политике 2012 года «Почему они нас ненавидят?» (с нарисованным на голом никаби), который MMW рассмотрел в двух частях, нам предстоит многое пройти, прежде чем мы даже приступим к содержанию.
Конечно, вся эта сенсация предназначена для того, чтобы привлечь внимание читателя, так что, возможно, нам не следует судить о книгах по их обложкам. Или их титулы. Или возмущайтесь переливающимся красным по белому, что делает параллель очевидной (на тот случай, если аллитерация не прояснила для вас).
Ширин: Должна признаться, что начала читать эту книгу с большим предубеждением. Я читал очень мало рецензий на книгу, и если бы западные журналисты, которые болели за Мону, не были ее поклонниками, я бы ни за что не остался. Я не фанат работ мисс Эльтахави. Я считаю, что некоторые из ее позиций против никаба (на которые она ссылается в книге на страницах 60-75 и защищает свою позицию) относительно одежды мусульманских женщин унизительны и бесполезны для большей мусульманской общины. Но я попыталась отложить чтение ее последних работ, не слишком скрипя зубами и не надев хиджаб.
Tasnim: Итак, какие у вас были основные проблемы с книгой?
Sya: Эльтахави упорно обвиняет в сложных проблемах «арабского мира» (то есть от Марокко до Саудовской Аравии) «ядовитую смесь культуры и религии». Но обвинять «культуру» во всем, от уличных домогательств до калечащих операций на женских половых органах, - тупиковый аргумент: почему мужчины-мусульмане/исламисты/арабы домогаются женщин? Потому что они ненавидят нас. Почему они нас ненавидят (заголовок статьи Эльтахави 2012 года, а также название ее первой главы)? Потому что они мусульмане/исламисты/арабы, вот почему. Это не помогает читателям понять причины этих социальных явлений.
Ширин: В одном конкретном обзоре говорится, что утверждения Эльтахави «неопровержимы». Я рассмеялся.
Книга Моны Эльтаваи должна была стать своего рода манифестом. Но манифест должен быть подкреплен эмпирическими данными, исследованиями, отчетами или… чем-то еще.
Ее книга наполнена личными анекдотами, и хотя ее жизненный опыт законен, это ее история, а не призыв к сексуальной революции для каждой мусульманки. И г-жа Эльтахави определенно не говорит от лица миллионов женщин.
Tasnim: Однако, если быть честным, Эльтахави отвечает на это обвинение в том, что она не говорит от имени всех мусульманских женщин неоднократно, признавая, что, конечно же, она этого не делает и что все имеет голос. Но она отметила, что чувствует ответственность, как человека, чей голос слышен больше, чем у многих других арабских женщин, чтобы использовать эту платформу, чтобы говорить о женоненавистничестве в арабской культуре. И я думаю, что это не то, что мы должны просто отклонить - призыв к самокритике, к шагу и высказыванию - это нечто ценное.
В контексте признания ее собственной привилегии и, следовательно, ее ответственности говорить открыто, имеет смысл, что она должна использовать свою собственную историю, чтобы проиллюстрировать свой аргумент в пользу социальной и сексуальной революции в арабском мире.
Sya: Ее личный опыт взросления в Джидде и Каире позволяет лучше понять мотивы ее политических убеждений и активности.
Ширин: Да, и ее опыт растления во время совершения хаджа расстраивает, а также похож на то, с чем сталкиваются многие женщины. Это действительно ужасно. И она действительно занимается тем, что, к сожалению, является слишком распространенным стереотипным представлением о мусульманских женщинах и одежде. Ее упоминание об инциденте, когда в каирском метро агрессивная женщина, скрывающая лицо, читала ей лекцию о том, что женщина представляет собой «завернутую конфету», нуждающуюся в прикрытии (стр. 34), больше похоже на то, что она читала некоторые из критических анализов MMW по поводу этих сообщений.
Проблема в том, что она использует комментарии и ситуации женоненавистников, чтобы выборочно подкрепить свою точку зрения на протяжении всей своей книги. Что хорошо для личной истории, но не для заявления о том, что книга призывает к действию и выходу из строя на общественном уровне. Должны ли действия и возмущение также быть избирательными? Пытается ли Мона разжечь гнев своих читательниц-мусульманок, предоставив им полусырой псевдоманифест? Мусульманки, читающие эту книгу, намного умнее.
Tasnim: Я согласен; более контекстуально обоснованный анализ проблем был бы лучшим способом выполнить ту ответственность, которую взял на себя Эльтахави - не для того, чтобы обосновать необходимость революции (я думаю, мы все согласны с тем, что изменения должны произойти), а для решения более сложных задач. вопросы о том, что влечет за собой эта революция и как ее достичь. Я думаю, что баланс между анекдотами и личными историями, с одной стороны, и анализом и эмпирическими данными, с другой, немного нарушен.
Ширин: В какой-то момент она назвала хиджаб неудобным или неуместным даже во время своего хаджа в подростковом возрасте: белая паломническая одежда» (стр. 50). Или, гм, она выглядела как любой другой мусульманин у Каабы, исполняющий обязательный столп веры.
Sya: Я думаю, что обвинение Эльтахави в культуре особенно лишено воображения, потому что она действительно затрагивает вопросы военной и полицейской жестокости и других форм санкционированного государством женоненавистничества.
Tasnim: Вы упомянули, что она винит в проблемах, с которыми сталкиваются женщины в арабском мире, «ядовитую смесь культуры и религии». Напрашивается вопрос: а как же политическая ситуация? Как это влияет на происходящее?
Ширин: Вот хороший пример замалчивания всего, что не соответствует повествованию: Мона настаивает на том, что женщины в Каире страдают от жестокого обращения, потому что не носят чадру. Но основная группа защиты прав женщин в Египте говорит, что 99% египетских женщин сталкивались с постоянными уличными домогательствами и насилием - независимо от того, что они носят. Можно было бы предположить, что активистка, столь поглощенная арабской весной в Египте, признает этот известный факт, а не просто защищает конкретную группу женщин, ставших жертвами. Лишь намного позже в книге она признает это, обсуждая опыт активистов на площади Тахрир во время арабской весны.
Tasnim: По иронии судьбы, ее аргумент о том, что египтянки с непокрытой головой являются целенаправленными, связан с заведомо ложным аргументом, что если бы все египтянки носили вуаль, их считали бы благочестивыми и, следовательно, невосприимчивыми. Это не значит, что женщины без шапок больше не подвергаются насилию - это просто говорит о том, что иногда вопрос «Вуаль или не вуаль» не должен быть первым вопросом, который мы задаем.
Sya: Эльтахави четко заявляет, что поддерживает запрет на ношение никаба в Европе, рассматривая это как борьбу с женоненавистнической идеологией. Но как насчет более широких вопросов о том, что эти запреты говорят о гражданстве и принадлежности?
Ширин: Чего Мона Эльтахави просто не понимает, так это того, что она думает, что защищает женщин против патриархальной культуры и системы, когда она борется против женщин-мусульманок в западных странах. Решив носить никаб, она на самом деле продвигает ту же систему. Эльтахави время от времени цитирует Одре Лорд и других радикальных и удивительных феминисток, хотя, кажется, делает это лишь выборочно - встав на сторону запрета никаба, она демонстрирует, что не принимает максиму «инструменты хозяина никогда не разрушат дом хозяина». Хорошо бы ей также прислушаться к мудрым словам Арундати Рой:
«Когда, как это недавно произошло во Франции, предпринимается попытка вынудить женщин снять паранджу, а не создать ситуацию, в которой женщина может выбирать, что ей делать, речь идет не о ее освобождении, а о раздевание ее. Это становится актом унижения и культурного империализма. Дело не в парандже. Речь идет о принуждении. Снимать с женщины паранджу так же плохо, как и надевать ее».
Tasnim: Это отличная цитата, Ширин, и я абсолютно согласен. Я думаю, в этом проблема с риторикой «если это вас расстраивает, это даже лучше» - Эльтахави стала говорить, что она намеренно поставила себя на периферию, чтобы «уравновесить» экстремистов и оставить больше места для тех, кто в между. Маргинализация себя как радикальной арабской феминистки в центре внимания, так сказать. И я понимаю необходимость этого и аплодирую ее отказу идти на компромисс и мягко-мягко относиться к вопиющим преступлениям, таким как УЖГ и брак по принуждению. Я никоим образом не являюсь культурным релятивистом. Но я думаю, что есть тонкая грань между ценной работой провокатора и непреднамеренным отражением патерналистских европоцентристских взглядов - или зайти так далеко, что вы станете интермедией, выступая перед восхищенной публикой на фестивалях, далеких от контекста борьбы. Там есть напряжение, которое книга не разрешает.
Sya: Книга полна напряженности и противоречий, особенно в отношении ее позиции в отношении хиджаба и никаба. Например:
«Я бы никогда не связал женскую одежду с каким-либо нежелательным физическим контактом или словесным оскорблением, но наше консервативное общество это делает» (стр. 77)
и
«…полная вуаль, закрывавшая ее лицо, что я считаю стиранием ее личности» (стр. 67)
Так какой именно? Есть ли у мусульманских женщин выбор творить свою судьбу, или нам все еще нужны другие женщины, чтобы спасти нас?