В Осии 6:6 Бог говорит Израилю через пророка Осию, что он желает милости, а не жертвы. Это поднимает очень важный вопрос: что же такое милосердие? Далее я утверждаю, что популярное определение милосердия далеко не соответствует его библейскому смыслу. При правильном понимании и применении милосердие, возможно, является определяющей этикой Бога, Его Царства и Его народа.
Неверное определение
Я уверен, что многие из вас слышали и, возможно, использовали следующее определение милосердия. Я знаю, что у меня есть. Милосердие обычно определяется как «неполучение того, что ты заслуживаешь». Таким образом, когда вы в чем-то виновны, но не должны нести наказание, вы получили милость.
Это определение милосердия часто используется в сочетании с популярным определением благодати. В то время как милосердие означает, что вы не получаете того, чего заслуживаете, благодать - это когда вы получаете то, чего не заслуживаете.
По этим определениям, если осужденный преступник взывает о помиловании и судья прощает его, несмотря на его вину, он получил помилование. Если судья идет дальше и дает преступнику какое-то дополнительное благословение, он получил благодать.
Хотя я думаю, что в этих определениях есть доля правды, я также думаю, что они далеки от полного значения любого термина. Глубокое понимание Библии требует от нас принятия более полных определений.
Удивительный перевод
Я впервые осознал значение милосердия, когда начал читать греческий перевод Ветхого Завета, широко известный как Септуагинта (сокращенно LXX).
В еврейской версии Осии 6:6 Бог говорит, что желает хесед, а не жертвы.
Я видел, как хесэд определялся и переводился по-разному. Например, NRSV и ESV переводят это как «непоколебимая любовь». В моем еврейском лексиконе есть такие слова, как «доброта, доброта, любящая доброта». Основываясь на этих определениях, я бы предположил, что греческие переводчики использовали популярное в Новом Завете слово агапе.
К моему удивлению, нет. Они выбрали элеос, «милосердие». Используя программу для изучения Библии, я быстро просмотрел еврейскую и греческую версии. Что я обнаружил, так это сильное предпочтение слову «милосердие» как переводу слова «хесед».
Более подробное определение
Мой греческий лексикон определяет eleos, «милосердие», как «доброту или заботу о ком-то, кто в серьезной нужде». В некотором смысле это резко контрастирует с популярным определением. Вместо того, чтобы понимать милосердие как воздержание от негативных последствий, Библия понимает милосердие как активное предоставление положительного блага.
Возможно, лучшим примером милосердия в действии является история о добром самаритянине в Луки 10:25-37. Иисус использовал эту историю, чтобы объяснить, как выглядит любовь к ближнему. Мы все знакомы с этой историей. На человека напали, ограбили и бросили умирать. Два разных религиозных лидера прошли мимо и не помогли мужчине. Наконец, самаритянин остановился и помог, спасая человеку жизнь.
Критическая линия возникает, когда Иисус спрашивает: «Кто из троих был ближним тому человеку?» Ответ был: «Тот, кто оказал ему милость». То есть тот, кто увидел, что человек в серьезной нужде и проявил к нему доброту и заботу. Забота самаритянина о человеке побудила его к действию, к действию по доброте. Он черпал из изобилия своих ресурсов помощь, в которой нуждался человек.
Немилосердие Израиля
Божьи слова в Осии 6:6 следует понимать на фоне более широких обвинений Бога против грешного Израиля. Среди множества своих преступлений богатая и могущественная израильская элита не проявила милосердия к своим соотечественникам. В Израиле было много бедняков, людей в серьезной нужде. Богатые должны были использовать свои богатые ресурсы, чтобы помочь этим людям. Вместо этого они используют свое богатство, власть и связи, чтобы отобрать то немногое, что было у бедных.
Тора изобилует заповедями, демонстрирующими сердце Бога к Своему народу. Он хотел, чтобы Израиль характеризовался радикальной щедростью, основанной на любви и заботе о тех, кто серьезно в ней нуждается. Неверность Израиля по завету с Богом проявилась в их отсутствии заботы о своих братьях и сестрах. Вместо того, чтобы помочь им в трудную минуту, богатые эксплуатировали и угнетали их.
Милосердие - главная характеристика Божьего Царства
В соответствии со словами апостола Павла: «Все это было для нас примером». Нам нужно извлечь уроки из истории Израиля. Церковь есть Царство Божие. Нам нужно быть людьми, которых Бог задумал с самого начала. Он хочет, чтобы мы отличались радикальной заботой о нуждах друг друга и щедростью, чтобы помочь с этими нуждами.
В Матф. 5:7, Иисус учит нас: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Это основное послание о сеянии и жатве. Если мы видим, что люди в серьезной нужде, и вмешиваемся, используя любые ресурсы, которые у нас есть, чтобы помочь, мы получим это, когда окажемся в серьезной нужде. Поскольку такого рода нужды будут всегда, нам нужно проявлять щедрость (Втор. 15:11). Вот так и появляются сообщества, в которых никто не нуждается.
Мы видим, как церковь приводит это в действие в Деяниях 2:43-47 и 4:32-37. Верующие не копили свои ресурсы. Скорее, они рассматривали ресурсы как Божье обеспечение, чтобы они могли помочь своим нуждающимся братьям и сестрам.
Иаков задается вопросом, есть ли у человека спасительная вера, когда он или она утверждает, что имеет веру, но не помогает нуждающемуся брату или сестре (Иакова 2:14-26). Это потому, что он понимал учение Торы, пророков и самого Иисуса. Точно так же в 1 Иоанна 3:17-18 мы читаем: «Как пребывает любовь Божия в том, кто имеет земное добро и видит брата или сестру в нужде, но отказывается от помощи? Деточки, будем любить не словом или словом, но истиной и делом.” Новозаветные писатели понимали, что наивысшим приоритетом Бога является милосердие.
Обретение и оказание милости
Мы с друзьями часто шутим, что люди воспринимаются мной как камни и деревья. Они имеют тенденцию сливаться с ландшафтом. Я часто выходил на пробежку, и друзья проходили мимо меня незамеченными, потому что я так глубоко погружаюсь в свои мысли, что внешний мир едва замечает. К сожалению, эта тенденция подрывает практику милосердия.
Я постоянно молюсь, чтобы Бог помог мне наблюдать за моими братьями и сестрами во Христе. Во-первых, мы должны видеть их нужду. Мы должны активно наблюдать и слушать, чтобы определить потребность.
Во-вторых, мы должны относиться к своему изобилию как к данному Богом ресурсу, чтобы помочь нашим братьям и сестрам в трудную минуту. Это требует от нас принятия менталитета изобилия. Наши основные потребности - это пища, одежда и кров. Все, что сверх этого, есть изобилие. Вместо того, чтобы копить наше изобилие для собственного удовольствия и безопасности, мы должны рассматривать его как источник помощи нашим братьям и сестрам в трудную минуту.
В-третьих, мы не должны мыслить исключительно деньгами. Многие из нас обладают множеством талантов и навыков, которые мы можем использовать, чтобы помочь нашим нуждающимся братьям и сестрам. Мы можем предоставить им бесплатные услуги, за которые они не могут заплатить. Даже наше время - это ресурс, который у нас может возникнуть искушение копить, а не отдавать бесплатно. Легко смотреть на наше время как на то, чего нам не хватает. Я склонен подпадать под эту категорию. Нам нужно видеть наши навыки и наше время как часть нашего изобилия. Это ресурсы для служения другим, а не себе и собственному удовольствию.
Жизнь милосердия
Слишком многие христиане думают, что они выполнили свое обязательство пожертвовать, бросив деньги в тарелку для пожертвований. Я призываю вас делать это таким образом. Однако это мало что значит, если мы не будем столь же щедры к нашим собратьям-христианам.
Нашим свидетельством миру является наша доброта и забота о наших братьях и сестрах, находящихся в серьезной нужде. Если мир не увидит, как мы это практикуем, то нам нужно внимательно посмотреть на себя. Нам нужно спросить себя, соответствуем ли мы своему призванию быть народом Божьим. Более того, если нет, накажет ли нас Бог, чтобы помочь нам учиться (Откр. 3:14-22)?
И наконец, я слышал, что многие пасторы используют 1 Коринфянам 8-9, чтобы призвать людей быть щедрыми в своих десятинах и пожертвованиях. На самом деле, Павел призывает коринфян быть щедрыми в пожертвованиях, которые Павел собирает, чтобы помочь христианам, страдающим от голода. Я призываю вас перечитать эти отрывки в этом свете и бросить себе вызов, чтобы найти возможности использовать свое изобилие, чтобы помочь своим братьям и сестрам в трудную минуту: деньги, время и навыки.