Большой и малый кресты человечества, кресты каждого из нас возникают не случайно
Папа Франциск отслужил Мировую мессу в базилике Святого Петра утром в Великий Четверг, 1 апреля. В своей проповеди он размышлял: «Проповедь Евангелия всегда связана с принятием определенного креста».
Его проповедь была сосредоточена на том, что крест Христов присутствует с самого начала его жизни, с Благовещения и недоумения Марии. И как таким же образом и последователи Христа всегда найдут крест. Дьявол, предупреждал он, попытается отравить нас скандалом, «каждый раз, когда в нашей жизни неожиданно появится крест.”
Святой Отец поделился личной историей о том времени, когда он был в «темном моменте» и просил Бога «о милости, чтобы освободить меня от трудной и сложной ситуации». Он проповедовал духовные упражнения группе верующих женщин и просил одну из них на исповеди помолиться за него Богу, чтобы Бог даровал благодать.
«Господь непременно даст тебе эту благодать, - сказала она будущему папе, - но не заблуждайся: Он даст ее тебе по-своему».
«Это, - сказал Франциск, - принесло мне большую пользу, когда я услышал, что Господь всегда дает нам то, о чем мы просим, но делает это Своим божественным образом. Этот путь предполагает крест.
Вот перевод полного текста в Ватикане.
Евангелие показывает нам изменение сердца среди людей, которые слушали Господа. Изменение было драматическим, и оно показывает, в какой степени гонения и крест связаны с провозглашением Евангелия. Восхищение, вызванное благодатными словами, сказанными Иисусом, недолго длилось в сознании жителей Назарета. Комментарий, который кто-то пробормотал, стал коварно вирусным: «Разве это не сын Иосифа?» (Лк 4:22).
Это было одно из тех двусмысленных выражений, которые ляпнут мимоходом. Один человек может использовать его с одобрением, чтобы сказать: «Как замечательно, что кто-то такого скромного происхождения говорит с таким авторитетом!» Кто-то другой может с презрением сказать: «А этот, откуда он взялся? Кем он себя считает?» Если подумать, то можно услышать те же слова, сказанные в день Пятидесятницы, когда апостолы, исполнившись Святого Духа, начали проповедовать Евангелие. Некоторые говорили: «Сии говорящие не все ли Галилеяне?» (Деяния 2:7). В то время как одни получили слово, другие просто думали, что апостолы были пьяны.
Строго говоря, те слова, сказанные в Назарете, могли иметь любой смысл, но если мы посмотрим на то, что последовало, становится ясно, что они содержали в себе семя насилия, которое затем было высвобождено против Иисуса.
Это были «слова оправдания», [1] как, например, когда кто-то говорит: «Это уж слишком!» а затем либо нападает на другого человека, либо уходит.
На этот раз Господь, который иногда ничего не говорил или просто уходил, не пропустил комментарий. Вместо этого он обнажил недоброжелательность, скрытую под личиной простых деревенских сплетен. «Вы процитируете мне пословицу: «Врач, исцели себя сам». Что вы, как мы слышали, сделали в Капернауме, так и сделайте здесь, в стране вашей!» (Лк 4:23). «Исцели себя…»
«Пусть спасается». Там яд! Те же слова последуют за Господом на крест: «Других спасал, пусть спасает себя» (Лк. 23:35). «И спаси нас», - добавит один из разбойников (ср. ст. 39).
Как всегда, Господь отказывается от диалога со злым духом; он отвечает только словами Писания. Пророки Илия и Елисей, со своей стороны, были приняты не своими соотечественниками, а вдовой-финикиянкой и больным проказой сирийцем: двое чужеземцев, двое иноверцев. Это само по себе поразительно и показывает, насколько верным было вдохновленное Богом пророчество престарелого Симеона о том, что Иисус будет «знамением противоречия (semeion antilegomenon)» (Лк. 2:34)[2].
Слова Иисуса имеют силу пролить свет на то, что каждый из нас хранит в глубине своего сердца, часто смешанное, как пшеница и плевелы. И это порождает духовный конфликт. Видя знамения преизобильного милосердия Господа и слыша «блаженства», но также и «беды», содержащиеся в Евангелии, мы оказываемся вынуждены различать и решать. В данном случае слова Иисуса не были приняты, и разъяренная толпа попыталась убить его. Но еще не было его «часа», и Господь, как говорит нам Евангелие, «пройдя среди них, ушел».
Это был не его час, но быстрота, с которой выплеснулась ярость толпы, и свирепость ярости, готовой убить Господа на месте, показывает нам, что это всегда его час. Вот чем я хотел бы поделиться с вами сегодня, дорогие священники: час радостного возвещения, час гонения и час креста идут вместе.
Проповедь Евангелия всегда связана с принятием того или иного креста. Мягкий свет Слова Божьего ярко сияет в благорасположенных сердцах, но пробуждает смятение и отвержение в неблагожелательных. Мы видим это снова и снова в Евангелиях.
Доброе семя, посеянное в поле, приносит плод стократный, шестидесятикратный и тридцатикратный, но возбуждает и зависть врага, которого гонят ночью сеять плевелы (ср. Мф 13:24). -30.36-43).
Нежная любовь милосердного отца непреодолимо влечет блудного сына домой, но также приводит к гневу и обиде со стороны старшего сына (ср. Лк. 15:11-32).
Щедрость владельца виноградника является поводом для благодарности среди работников, призванных в последний час, но также вызывает ожесточенную реакцию одного из тех, кто призван первым, который оскорблен щедростью своего работодателя (ср. Мф 20:1-16).
Близость Иисуса, который обедает с грешниками, завоевывает сердца, подобные сердцам Закхея, Матфея и самарянки, но также пробуждает презрение в самоправедных.
Великодушие короля, который посылает своего сына, думая, что его будут уважать арендаторы, высвобождает в них свирепость сверх всякой меры. Здесь мы оказываемся перед тайной беззакония, ведущей к умерщвлению Праведника (ср. Мф 21:33-46).
Все это, дорогие братья священники, позволяет нам увидеть, что проповедь Благой Вести таинственным образом связана с гонениями и крестом.
Святой Игнатий Лойола - извините за «семейную рекламу» - выражает эту евангельскую истину в своих размышлениях о Рождестве Господнем. Там он предлагает нам «увидеть и рассмотреть, что сделали святой Иосиф и Богоматерь, отправляясь в путь, чтобы Господь мог родиться в крайней нищете и после многих трудов, испытав голод, жажду, зной и холод, увечья и унижения - умереть на кресте, и все это для меня». Затем он предлагает нам, «размышляя об этом, извлечь некоторую духовную пользу» («Духовные упражнения», 116). радость рождения Господа; боль Креста; преследование.
Какое размышление мы можем сделать, чтобы «извлечь какую-то пользу» для нашей священнической жизни, созерцая это раннее явление креста - непонимания, отвержения и гонения - в начале и в самом сердце проповеди Евангелия?
Две мысли приходят мне в голову.
Первое: мы поражены, увидев крест, присутствующий в жизни Господа в самом начале Его служения, еще до Его рождения. Это уже присутствует в первоначальном недоумении Марии по поводу вести ангела; она проявляется в бессоннице Иосифа, когда он чувствовал себя обязанным тихо отослать Марию. Он присутствует в гонениях Ирода и в трудностях, которые пережило Святое Семейство, как и многие другие семьи, вынужденные жить в изгнании со своей родины.
Все это заставляет нас осознать, что тайна креста присутствует «от начала». Это заставляет нас понять, что крест - это не запоздалая мысль, что-то случайное в жизни Господа. Это правда, что у всех, кто распинает других на протяжении всей истории, крест появляется как побочный ущерб, но это не так: крест не появляется случайно. Большой и малый кресты человечества, кресты каждого из нас возникают не случайно.
Почему Господь полностью и до конца обнял крест? Почему Иисус принял все свои страсти: его предательство и оставление его друзьями после Тайной вечери, его незаконный арест, его упрощенный суд и несоразмерный приговор, беспричинную и неоправданную жестокость, с которой он был избит и оплеван…? Если бы спасительная сила креста была обусловлена простыми обстоятельствами, то Господь не вместил бы все. Но когда пришел его час, он полностью принял крест. Ибо на кресте не может быть двусмысленности! Крест не подлежит обсуждению.
Вторая мысль: правда, есть аспект креста, который является неотъемлемой частью нашего человеческого состояния, наших ограничений и нашей слабости. Но также верно и то, что на Кресте происходит нечто, что не связано с нашей человеческой слабостью, а является укусом змия, который, видя распятого Господа беззащитным, кусает Его, пытаясь отравить и разрушить все Его дела. Укус, который пытается возмутить - а это эра скандалов - укус, который стремится вывести из строя и сделать бесполезными и бессмысленными все служение и любовные жертвы для других. Это яд лукавого, который твердит: спасайся.
Именно в этом резком и болезненном «укусе», который стремится принести смерть, в конечном счете виден Божий триумф. Святой Максим Исповедник говорит нам, что в распятом Иисусе произошло переворот. Кусая плоть Господа, диавол не отравил Его, ибо встретил в Нем лишь бесконечную кротость и послушание воле Отца. Вместо этого, пойманный крюком креста, он съел плоть Господа, которая оказалась для него ядовитой, тогда как для нас она должна была стать противоядием, нейтрализующим силу лукавого.[3]
Это мои размышления. Попросим у Господа благодати, чтобы извлечь пользу из этого учения. Верно, что крест присутствует в нашей проповеди Евангелия, но это крест нашего спасения. Благодаря примиряющей крови Иисуса, это крест, содержащий силу победы Христа, которая побеждает зло и избавляет нас от лукавого. Принять его вместе с Иисусом и, как он это сделал до нас, выйти и проповедовать, позволит нам распознать и отвергнуть яд скандала, которым дьявол хочет отравить нас всякий раз, когда в нашей жизни неожиданно появляется крест.
«Но мы не из тех, кто уклоняется (hypostoles)» (Евр. 10:39), - говорит автор Послания к Евреям. «Мы не из тех, кто уклоняется». Это совет, который дает нам автор. Мы не возмущены, потому что Сам Иисус не был возмущен тем, что его радостная проповедь о спасении бедных была принята не всем сердцем, а среди криков и угроз тех, кто отказался слушать его слово или хотел свести его к законничествам, таким как морализм или клерикализм.
Мы не возмущены, потому что Иисус не был возмущен тем, что ему приходилось исцелять больных и освобождать заключенных среди моралистических, законнических и церковных дрязг, которые возникали каждый раз, когда он делал что-то хорошее.
Мы не возмущены, потому что Иисус не был возмущен тем, что ему пришлось даровать зрение слепым среди людей, которые закрыли глаза, чтобы не видеть, или смотрели в другую сторону.
Мы не возмущены, потому что Иисус не был возмущен тем, что его провозглашение года благодати Господней - года, который охватывает всю историю - вызвало публичный скандал в вопросах, которые сегодня едва ли составили бы третью страницу местная газета.
Мы не возмущаемся, потому что проповедь Евангелия действенна не благодаря нашим красноречивым словам, а благодаря силе креста (ср. 1 Кор. 1:17).
То, как мы принимаем крест в нашей проповеди Евангелия - делами и, когда необходимо, словами - проясняет две вещи. Что страдания, вытекающие из Евангелия, не наши, а «христовы страдания в нас» (2 Кор. 1:5), и что «мы не себя проповедуем, но Иисуса Христа, как Господа, а себя, как рабов всех для любовь Иисуса» (2 Кор. 4:5).
Я хотел бы закончить одним из своих воспоминаний. «Однажды, в темный момент моей жизни, я попросил у Господа милости освободить меня от трудной и сложной ситуации. Темный момент. Мне пришлось проповедовать Духовные Упражнения некоторым верующим женщинам, и в последний день, как это было принято в те времена, все они пошли на исповедь. Пришла одна пожилая сестра; у нее был ясный взгляд, глаза, полные света. Женщина от Бога. В конце исповеди я почувствовал побуждение попросить ее об одолжении, поэтому я сказал ей: «Сестра, помолись за меня в качестве твоего покаяния, потому что мне нужна особая благодать». Просите об этом Господа. Если попросишь Господа, то Он даст мне». Она на мгновение замолчала и, казалось, молилась, потом посмотрела на меня и сказала: «Господь обязательно даст тебе эту благодать, но не заблуждайся: Он даст ее тебе по-своему».. Мне было очень приятно слышать, что Господь всегда дает нам то, о чем мы просим, но делает это по-своему. Этот путь включает в себя крест. Не для мазохизма. Но ради любви, любви до конца».[4]
[1] Мастер духовной жизни, отец Клод Жюд говорит о выражениях, сопровождающих наши решения и содержащих «
последнее слово», слово, которое подсказывает решение и побуждает человека или группу к действию. См. C. JUDDE, Oeuvres spirituelles, II, 1883 (Instruction sur la connaissance de soi-même), стр. 313-319), в M. Á. FIORITO, Buscar y hallar la voluntad de Dios, Буэнос-Айрес, Паулинас, 2000, 248 с.[2] «Антилегоменон» означает, что о нем будут говорить по-разному: одни будут говорить о нем хорошо, а другие плохо.[3] См. цент. I, 8-13.[4] Проповедь на мессе в Санта-Марте, 29 мая 2013 г.