Сообщения в этой колонке размышляют о нашей диагональной связи с Богом. Я написал здесь, я имею в виду, как наша жизнь во времени устремляется вверх, в вечную жизнь Бога. Это слишком оптимистично? Могут ли эти размышления вынести тяжесть страданий? Должны ли мы даже пытаться предложить значение страдания? Давайте задумаемся, почему диагональный путь может быть и крестным.
Почему мы говорим о страдании?
В наших худших страданиях есть ирония: они не поддаются описанию, и все же мы не можем перестать говорить о них. Справляемся ли мы с болью, звоня другу или сочиняя песню в стиле кантри, люди, кажется, стремятся выразить невыразимое словами.
«Есть горе, о котором нельзя говорить», - поет Мариус в «Отверженных». И все же он продолжает петь ее: он изрекает невыразимое в песне. Хор классической трагедии поет длинные припевы о том, как боль на сцене сопротивляется языку.
Недавний номер журнала Modern Theology поднял этот вопрос. В выпуске были представлены дебаты между Роуэном Уильямсом и Дэвидом Бентли Хартом, двумя, по любым оценкам, величайшими из ныне живущих теологов. Уильямс только что написал книгу «Трагическое воображение», и Харт бросил ей вызов в духе доброго, дружеского, конструктивного подшучивания. Харт особенно обиделся на то, что Уильям настаивал на том, что даже трагедия никогда не находит конца в языке. Харт считает, что некоторые страдания не поддаются импульсу говорить. Уильямс возразил, что богословски развитое воображение не может отказаться от надежды на то, что все страдания однажды смогут выразиться в словах. Уильямс, по моей оценке, взял верх над аргументом. Если вы ведете счет.
Являются ли страдания концом смысла?
Страдание похоже на то, что мир пытается избежать смысла. Это заставляет нас осознать, что на самом деле все происходит не по какой-то причине, по крайней мере, не в том смысле, в каком мы склонны использовать эту банальную поговорку. Некоторые вещи не поддаются разуму. Смерть ребенка или подростка. Предательство со стороны надежного друга или супруга. Ураган, который ставит остров на колени.
Тем не менее, надежда на то, что все это в конечном счете будет «изречено», согласуется с христианским утверждением, что «все вещи были созданы через Логос», изначальное и исходное Слово Бога. Все вещи также искуплены одним и тем же Словом: вот и все Евангелие. Если бы что-то было совершенно и окончательно невыразимо, то оно было бы совершенно неисправимо. А христиан обвиняют в том, что они надеются, что ничего подобного нет.
Так мы говорим. Мы не пытаемся говорить о самом высшем и божественном Логосе, а скорее о наших ограниченных человеческих размерах моментах смысла. Мы говорим то, что греческие богословы называют нашими «маленькими логосами». Крошечные слова.
Как понять смысл креста?
Не то чтобы это было легко. В центре истории христианского искупления находится крест, и доктор Кинг отметил, что «трудно увидеть любовь Божью в такой постыдной трагедии». Он мог бы так же легко сказать «смысл» там, где говорил «любовь». Трудно, но проповедник продолжает проповедовать. Покойный Джеймс Коун связал наблюдение Кинга с плачем матери Эммета Тилля по поводу смерти сына. «Господь, ты отдал Своего Сына, чтобы исправить состояние, но кто знает, кроме того, что смерть моего единственного сына может положить конец линчеванию». В линчевании не было никакого смысла. И все же она готова попробовать сделать что-то подобное, как святой Павел и доктор Кинг пытались понять сложное значение креста.
Николай Кузанский (ум. 1464) назвал эту неуклюжую попытку выразить невыразимое словами «догадкой». «Каждое человеческое утверждение об истине есть предположение». (1.2) Это всегда так, потому что наша жизнь причастна великой и неизменной истине - Логосу, осмысленности - не будучи ей равной. Для Николая это означает, что независимо от того, приносит ли объект или момент, с которым мы сталкиваемся, радость или печаль, мы никогда полностью не сталкиваемся с его истиной. Чтобы назвать смысл этого рождения, этой смерти, этого спокойного момента, требуется рискованное и творческое использование языка. Это требует предположения.
Эти предположения могут использовать метафору: возможно, пятница смерти Иисуса была подобна Дню Искупления, говорит Святой Павел. Возможно, страдания моего сына могут быть искуплены, как страдания вашего сына, молится мать Эммета. Или, когда мы в полной растерянности, мы можем просто вслух догадываться о невыразимости события, подобно Мариусу и хору Царя Эдипа.
Крест и диагональный путь
Диагональный путь - это наша человеческая попытка разделить божественный смысл. Эта попытка является самой сложной в разгар ужасающей трагедии.
Но диагональный путь - это также и крестный путь. Не столько крест, воткнутый в землю, сколько наклоненный над плечами сначала Иисуса, потом Симона. По дороге в гору. Под этим углом его лучи не направлены ни прямо на небо, ни вниз на землю. Вместо этого они проводят линию от ступенек прямо перед своим носителем, а другую - от ступеней сразу позади, к туманному горизонту по обе стороны. Нет трансцендентного неба, которое не было бы также связано с дорожной пылью. Но нет ни одного участка дороги, которого бы не коснулся луч небесного света.
По этим диагоналям креста мы делаем предположения о божественном значении. Это никогда не ясно. У него нет прямого пути к небесному Логосу. Это похоже на прерывистую попытку миссис Тилль Брэдли осознать свою утрату. Но она постарается. Она будет использовать язык пыльной тропы на трагический холм, чтобы сказать то, что невозможно сказать. Христианин может сделать не меньше. Потому что только то, что поглощается Словом, может быть исцелено.
Итак, мы молим нашу боль Богу, к тому, что, как мы надеемся, является окончательным, осмысленным горизонтом.