Бог сотворил мир и тем самым стал уязвимым, вселив в творение меру свободы для собственного дальнейшего развития. Бытие 1 предполагает, что произнесенное, творческое слово Бога возлагает на само творение славную ответственность свободы. Бог санкционирует его самовозникновение: «Пусть
вода… соберись…»; «пусть земля произрастит растительность»; «да будут светила на небесном своде»; «пусть вода кишит живностью»; «Да произведет земля живых существ». На протяжении ген.1-3 творчество не представлено как готовый, конечный продукт. Как отмечает Терренс Фретейм, «по божественной инициативе творение играет активную роль в Божьей созидательной работе»[1]. Когда Бог отдыхал на седьмой день, творение продолжало действовать. Уильям Браун рисует образ Бога как священника над творением: отдыхая на шестой день, он доверил «человечеству силу и ответственность управлять творением» [2].
Божья суверенность включает в себя самоограничения, что означает, что творение одновременно зависит (от Бога) и случайно, но свободно. Бог инициирует в значительной степени «свободный процесс» (Полкингхорн), который включает творение в постоянной динамике развития и изменения. Хотя творение относительно свободно, оно не является независимым от божественного влияния. Как отмечает Иэн МакФарланд, доктрина creatio ex nihilo была призвана закрепить отличие всей сотворенной материи от Творца. Утверждалось, что творение зависит от Бога как своей единственной причины и подчиняется воле Бога. Только Бог был причиной его возникновения.
Творчество «очень хорошее», но не идеальное
Творение не является ни совершенным, ни безобидным, ни ручным. В творении Бог через Дух, слово и мудрость вносит порядок в беспорядок и красоту из хаоса, но ни боль, ни страдание, ни опасность не исключены из того, что Бог называет «добром». Дуглас Джон Холл в книге «Бог и человеческие страдания» предполагает, что повествование о сотворении мира оставляет место для конструктивных форм страдания: одиночества, ограничений, искушений и беспокойства. Это потому, что «борьба необходима для человеческой славы, что является намерением Бога для нас» [3]. Желание дать ответ на проблему зла и страданий иногда побуждает христиан читать Бытие 1-3 как возложение вины за естественные страдания (и смерть) на первородный человеческий грех. Поступая таким образом, мы иронически возводим роль бремени человечества за то, что происходит в творении, на высоту (или глубину), которой не требует Писание. Мы также испытываем искушение проследить происхождение всех современных естественных страданий от человеческого греха (будь то нынешний или древний). Однако в Бытии 1-3 говорится, что стихийные бедствия - неотъемлемая часть опасного, но прекрасного мира. Признание того, что творение «очень хорошо», но не завершено, побуждает человека к участию в сохранении, возделывании и постоянной заботе о земле.
Мы «Существа Красной Земли», но в Образе Бога
Люди играют заметную роль в обоих описаниях творения. В Быт. 1 они являются кульминацией Божьего творения; в Быт. 2 человек (адам) является не только первым из созданных одушевленных существ, но и, наряду с женщиной, Евой («матерью всего живого»), является центральным персонажем повествования. «Образ Божий», представленный в Быт. 1, получает ноги в Быт. 2. Адам, или «земляной» (это буквально могло быть «красноземное существо») оживляется, одушевляется дыханием Божиим. Итак, человек создан путем синтеза божественного дыхания и грязи. На это существо из красной земли, которым мы являемся, также возложена обязанность заботиться о земле - быть «носителями образа» Бога в мире и возделывать землю или заботиться о ней. См. отличный пост в блоге Бенджамина Кори, чтобы узнать о последствиях этой ответственности. И, кстати, я думаю, что imago Dei, или «образ Божий», имеет больше общего с нашим призванием «земледельцев», чем с какой-либо существенной способностью (например, рациональностью).
Библейское повествование завершается древом жизни: его незаметное (и часто упускаемое из виду) присутствие в центре Эдемского сада и его более заметное место в эсхатологическом видении книги Откровения предполагает, что по мере того как творение продолжается во всем своем изобилии, тайнах, чудесах и трагедиях, продолжается и Божий план искупления для истории и творения. Бог пригласил в этот проект людей, которые, следуя по пути Иисуса Христа и в силе Духа, воплощают и отражают образ Божий в мире. Они стремятся засвидетельствовать и распространить дар Божьей благодати на все творение, поскольку Бог инициирует его завершение, синтезируя земную реальность с Царством Божьим. Новый Иерусалим сойдет и исправит, исцелит и завершит старый порядок вещей. Но это не дает нам права относиться к земле и ее ресурсам инструментально или легкомысленно. То, что происходит с землей, ее атмосферой и климатом, пугает. Мы должны и можем сделать лучше. Но мы также не должны возлагать свою последнюю надежду на состояние земли - или уж тем более на наши собственные способности сохранить или исцелить ее.
[1] Терренс Фретхайм «Бытие и экология», в Книге Бытия: состав, восприятие и интерпретация, с. 685.
[2] Уильям П. Браун, Семь столпов творения, с. 46.
[3] Дуглас Джон Холл, Бог и человеческие страдания, с. 62.