Иисус сказал своим ученикам: «Если кто-то хочет стать Моим последователем, пусть отвергнет себя, возьмет свой крест и пойдет за Мною». (Матфея 16:24)
Самоотверженная любовь и самоотречение Будды (анатта или не-я). Они одинаковы? Иногда трудно понять, насколько это важно.
История Будды
Это было время историй. Дети сидели вокруг обеденного стола. Я выискивал в уме какую-нибудь историю, которую они, возможно, не слышали раньше. Я решил рассказать им историю, которую нахожу очень значимой и очень уважаю, а именно биографию Будды. В конце концов, в истории Будды есть хороший момент, который может оказаться полезным в жизни, а именно: самоотречение. А родители должны оставить своих детей с благородными идеалами, не так ли?
Поскольку самому старшему из трех моих слушателей было всего шесть лет, мне пришлось изменить несколько деталей, чтобы сохранить их интерес. Я дал протагонисту Сидхарту Гаутаме прозвище Шакьямуни, который стал Буддой, Сид. Я рассказал, как Сид вырос в замке как сын короля. Но вместо того, чтобы описывать Сида как молодого человека, чей отец-монарх посылал ему бесконечный запас прекрасного напитка и сексуальных танцовщиц, чтобы занять его мужские интересы, я описал молодого Будду как ребенка, похожего на тех, кто сидит за столом. Вместо выпивки и секса, в моей версии, король осыпал мальчика бесконечным запасом игрушек и угощений. Его спальня была битком набита трехколесными велосипедами, бейсбольными перчатками, куклами, грузовиками, миниатюрной мебелью и даже имела собственную морозильную камеру, набитую плитками мороженого.
Но, увы, все эти мирские удовольствия не смогли осчастливить маленького Сида. Он хотел чего-то более глубокого. Он хотел познать смысл жизни. Итак, он отправился на поиски. Во время своих трех тайных вылазок за стены дворца он видел очень старого человека, очень больного человека и труп умершего. Понимая, что когда-нибудь он тоже может постигнуть старость или болезнь и должен будет умереть, юный Сид был потрясен. Итак, он отказался от своей царской жизни во дворце. Он оставил все свои игрушки и мороженое. И он отправился на поиски смысла жизни.
Затем я описал, как Сид дошел до противоположной крайности самоотречения. Как Сид принял полную нищету. Как Сид отказывал себе во всех мирских удовольствиях. Как Сид постился, пока его тело не ослабело от недостатка пищи. Затем я рассказал о том, как Сид всю ночь просидел под деревом Бодхи, деревом просветления. Я объяснил, как цель великих поисков Сида была достигнута посредством мистического видения. Ответ на вопрос о смысле жизни был дан.
Со значительной драмой я заставил этих детей сидеть на краю своих стульев в ожидании. Кульминация истории была близка. «Знаете ли вы, в чем Будда обнаружил тайный смысл всего сущего?» - спросил я.
“Нет, что?” - потребовали они.
Затем я задумался: как я могу обобщить Четыре благородные истины буддизма? Что я могу сказать о самоотречении, которое могло бы иметь долгосрочные последствия для этих нежных юных жизней? Как мне лучше всего сформулировать сообщение, которое я собираюсь передать?
Я пошел с этим: «Великое озарение, которое Сид Будда постиг той ночью, было следующим:
Если мы хотим того, чего не можем иметь, то будем жалеть себя и страдать от боли. Но если мы сможем отпустить наше желание обладать вещами этого мира, тогда мы сможем найти истинное удовлетворение и счастье в жизни бескорыстной преданности».
Я не был уверен, насколько это исторически достоверно, но мне это показалось глубоким.
Самоотречение Будды? Правда?
Все взгляды по-прежнему были прикованы ко мне. Дети казались ошеломленными, даже пораженными и глубоко впечатленными тем, что я сказал. Какое сочетание мастерского рассказа историй и внимательного слушания! На мгновение я ощутил легкий приступ победы, словно это был триумф отцовства, в котором я успешно выполнил свою обязанность вести молодежь к благородной зрелости.
Кэти Ким, которой тогда было пять лет, заговорила первой. - Папочка, - сказала она, все еще размышляя о важности того, что произошло; «Когда Сид вышел из своей спальни во дворце, он никогда не возвращался, не так ли?»
«Нет, никогда». У меня было ощущение, что с этим периодом диалогического обмена мы могли бы закрепить великий урок, который был поставлен на карту.
«Тогда, - продолжила Кэти Ким, - держу пари, что все эти игрушки и мороженое все еще там, в спальне. Думаешь, король не будет возражать, если мы отправимся туда поиграть с ними?»
Булавка только что уколола и лопнула мой шарик. Какое бы самовосхваление я только что ни хвалил, тотчас рассеялось. Пришлось посмеяться над собой. Я должен был оценить как серьезность внимания детей, так и, по-своему, красоту их увлечений.
Возможно, я, как и сам Будда, был потрясен осознанием эфемерности привязанностей к вещам в этом мире. Это может включать мою привязанность к мастерскому рассказыванию историй и ответственному отцовству.
Возможно, срединный путь для христианина состоит в том, чтобы любить и ценить нашу жизнь такой, какая она есть сегодня, сохраняя при этом осознание того, что этот день пройдет и новая реальность в конечном итоге займет его место. А пока чувство юмора помогает.
МОЛИТВА
О Боже, который создает этот мир и следующий, направь нас к тому, чтобы увидеть как глубину, так и юмор этого Твоего любимого творения. Аминь.
Тед Питерс - лютеранский пастор и заслуженный профессор семинарии. Он автор книг «Короткие молитвы» и «Космическое Я». Его однотомное систематическое богословие сейчас находится в 3rd издании «Бог-будущее мира» (Fortress 2015). Он предпринял тщательное исследование диалектики греха и благодати в двух работах: «Грех: радикальное зло в душе и обществе» (Eerdmans 1994) и «Грех смело!». (Крепость 2015). Следите за его предстоящим изданием «Голос публичного христианского богословия» (ATF 2022). См. его сайт: TedsTimelyTake.com.