Автор: Эмили Сюзанна Джонсон, Государственный университет Болла
Новые ограничения на аборты в Алабаме были подписаны губернатором Кей Айви. Но в последнее время было сказано больше о том факте, что законопроект был принят 25 белыми мужчинами в сенате штата. Сообщения в СМИ указывают на то, что этот закон несоразмерно затронет чернокожих и бедных женщин.
В настоящее время в Сенате штата Алабама работают только четыре женщины. Против законопроекта проголосовали трое, один воздержался.
В ответ на голосование в Алабаме сенатор от Демократической партии Линда Коулман-Мэдисон сравнила голосование мужчин по закону об абортах с «дантистом, принимающим решение об операции на сердце».
«Вот почему нам нужно больше женщин в офисе», - сказала Коулман-Мэдисон.
По всей стране женщины недостаточно представлены в законодательных органах. Но вопрос в том, обязательно ли изменение политики абортов из-за голосования большего числа женщин?
Консервативные женщины и активизм
Моя книга «Это наше послание» исследует историю женского лидерства в современных религиозных правых. Когда это движение возникло в конце 1970-х годов, женщины были в авангарде. Они помогли сформировать риторику «семейных ценностей», которая включала в себя оппозицию абортам, феминизму и однополым бракам.
Вклад этих женщин, однако, часто упускается из виду.
Мое исследование показывает, что в 1980-х годах новостные сообщения почти всегда приписывали лидерство правых христиан консервативным мужчинам. Известные голоса включали телеевангелиста Пэта Робертсона и Джерри Фалуэлла, которые помогли основать «Моральное большинство», консервативную христианскую политическую лоббистскую группу, в 1979 году.
Но женщины также возглавили движение. Филлис Шлафли наиболее известна среди этих женщин своей борьбой против Поправки о равных правах, которая поставила бы вне закона дискриминацию по признаку пола в любом законе на местном, государственном или национальном уровне. В начале 1970-х поправка прошла через Конгресс при двухпартийной поддержке. Ратификация государствами казалась почти неизбежной.
Затем Шлафли мобилизовал сотни тысяч женщин против поправки. Они утверждали, что это приведет к призыву женщин в армию и отменит законы, направленные на защиту женщин на рабочем месте и в бракоразводных процессах. Они также подняли вероятность последствий, которые в то время казались тревожными, но хорошо знакомы сегодня, включая однополые браки и гендерно-нейтральные общественные туалеты..
Эти женщины лоббировали своих представителей, протестовали в законодательных собраниях штатов и писали письма редакторам местных и национальных газет. В 1982 году поправка провалилась из-за отсутствия достаточной поддержки со стороны штатов.
Шлафли была не единственной женщиной-лидером религиозных правых в ту эпоху. В конце 1970-х поп-певица Анита Брайант вызвала бурную реакцию против движения за права геев. Когда в 1977 году ее местный округ Майами-Дейд принял антидискриминационную защиту для геев, Брайант возглавила успешную операцию по отмене. Затем она предоставила свой статус знаменитости и опыт в подобных боях по всей стране.
Два года спустя Беверли ЛаХэй основала организацию «Заинтересованные женщины для Америки», которая сейчас является крупнейшей лоббистской группой в стране, представляющей консервативных женщин. С момента своего основания группа объединила миллионы женщин по всей стране для лоббирования социально консервативного законодательства на местном, государственном и национальном уровнях.
Женщины уже более полувека составляют костяк социально-консервативной активности на низовом уровне. Они писали информационные бюллетени из своих домов и устраивали встречи за кофе, чтобы мобилизовать своих соседей. Они организовали демонстрации и кампании по написанию писем по самым разным вопросам: от школьных программ до прав ЛГБТК и абортов.
Дебаты об абортах
Аборты были ключевой проблемой для консервативных женщин с 1970-х годов, так же как и для левых женщин. Для активисток обеих сторон это основная женская проблема.
Но с каждой стороны активисты опираются на принципиально разные предположения о женщинах и женских интересах.
Для женщин, выступающих за жизнь, аборт - это зверство, с которым женщины особенно хорошо справляются. Они утверждают, что материнские инстинкты женщин делают их естественными сторонниками жизни. Для женщин, выступающих за выбор, доступ к аборту является основным правом, которым должны обладать все женщины. Они утверждают, что легальный аборт - это вопрос доверия женщинам и уважения их телесной автономии.
Многие женщины, выступающие за жизнь, считают, что женские голоса необходимы для эффективного противодействия феминистской позиции.
Поддержка Трампа
Женщина-губернатор Алабамы Кей Айви, подписавшая закон об абортах, является консервативной евангелисткой, открыто заявляющей о своей надежде ограничить доступ к абортам в Алабаме. Она также сказала, что Верховному суду пора пересмотреть дело Роу против Уэйда, решение 1973 года, декриминализовавшее аборты в Соединенных Штатах.
Айви является представителем более широкого движения консервативных женщин, которые страстно выступают против абортов. В 2016 году белые евангелки подавляющим большинством голосов проголосовали за Дональда Трампа. Вопрос об аборте сыграл важную роль в их выборе. В то время было пустое место в Верховном суде, и Трамп пообещал назначить судью, выступающего за жизнь.
Обеспокоенные женщины за Америку и другие консервативные женские группы активно поддержали выдвижение Нила Горсача, а затем Бретта Кавано судьями Верховного суда.
Тем не менее, с моей точки зрения, консервативных женщин снова вычеркивают из истории.
Отвечая на принятие закона об абортах в Алабаме, кандидат в президенты от Демократической партии Кирстен Гиллибранд сказала: «Дональд Трамп объявил войну американским женщинам. И если это бой, который он хочет, это бой, который он собирается провести, и это бой, который он проиграет».
Заявление Гиллибранда, в котором не признается роль консервативных женщин в битве за аборты, перекликается с риторикой женского движения против Трампа. Тем не менее, это повторяет модель обесценивания консервативных женщин.
Эмили Сюзанна Джонсон, доцент кафедры истории Государственного университета Болла
Эта статья перепечатана из The Conversation под лицензией Creative Commons. Прочитайте оригинальную статью.